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【教学设想】《红楼梦》代表了中国长篇章回体小说的最高成就，也是古典文学的高峰。因此，要作为本学期的一大重点来对待。
对曹雪芹本人及其家世了解越多，对《红楼梦》的理解就越深。对曹雪芹的生平、家世及版本、研究流派等红学、脂学知识，要尽量给学生提供第一手资料，引导学生讨论，进入到研究性学习的阶段，推理出合乎逻辑的结论。
第一节 《红楼梦》的作者曹雪芹
《红楼梦》甲戌本第一回：
此开卷第一回也.作者自云：因曾历过一番梦幻之后，故将真事隐去，而借“通灵”之说，撰 此《石头记》一书也.故曰“甄士隐”云云.但书中所记何事何人 自又云：“今风尘碌碌，一事无 成，忽念及当日所有之女子，一一细考较去，觉其行止见识，皆出于我之上.何我堂堂须眉，诚不 若彼裙钗哉 实愧则有余，悔又无益之大无可如何之日也！当此，则自欲将已往所赖天恩祖德， 锦衣纨绔之时，饫甘餍肥之日，背父兄教育之恩，负师友规谈之德，以至今日一技无成，半生潦 倒之罪，编述一集，以告天下人：我之罪固不免，然闺阁中本自历历有人，万不可因我之不肖，自 护己短，一并使其泯灭也.虽今日之茅椽蓬牖，瓦灶绳床，其晨夕风露，阶柳庭花，亦未有妨我之 襟怀笔墨者.虽我未学，下笔无文，又何妨用假语村言，敷演出一段故事来，亦可使闺阁昭传，复 可悦世之目，破人
空空道人听如此说，思忖半晌，将《石头记》再检阅一遍，因见上面虽有些指奸责佞贬恶诛邪之语，亦非伤时骂世之旨，及至君仁臣良父慈子孝，凡伦常所关之处，皆是称功颂德，眷眷无穷，实非别书之可比．虽其中大旨谈情，亦不过实录其事，又非假拟妄称，一味淫邀艳约，私订偷盟之可比．因毫不干涉时世，方从头至尾抄录回来，问世传奇．从此空空道人因空见色，由色生情，传情入色，自色悟空，遂易名为情僧，改《石头记》为《情僧录》．东鲁孔梅溪则题曰《风月宝鉴》．后因曹雪芹于悼红轩中披阅十载，增删五次，纂成目录，分出章回，则题曰《金陵十二钗》．
曹雪芹的家世：
曹雪芹(1715 -1764 )，名霑，字芹圃，号雪芹、梦阮、芹溪，祖籍一说辽宁辽阳，一说河北丰润。其远祖于明末在辽阳、铁岭一带归入满洲正白旗，成为满洲皇室的”包衣“其高祖随清军入关，身份由”包衣下贱“变为”从龙旧勋“，隶属内务府。
曹家谱系：
曹锡远（五世祖）→曹振彦（高祖）→曹玺(曾祖，康熙二年1663年始任江宁织造，其夫人孙氏曾是康熙乳母)→曹寅(继任江宁织造，并兼两淮巡盐监察史。曹寅时代是曹家鼎盛时期，康熙六次南巡，有四次住在曹寅的江宁织造府。康熙五十一年1712年卒) →曹顒（一说为曹寅侄子，继任江宁织造） →曹頫（曹寅继子，雪芹之父，继任江宁织造。1722年，康熙驾崩，雍正即位后，视曹家为政敌，以骚扰驿站、织造署亏空等理由，抄没了曹家） →曹雪芹。
历史资料：
康熙在曹寅奏章上的朱批：
●朕体安善，尔不必来。明春朕欲南方走走，未定。倘有疑难之事，可以密摺请旨。凡密摺不可令人写，但有风声，关系非浅，小心！小心！小心！小心！
●知道了，此事奏闻的是。尔再打听，还有什么闲话，写摺来奏。
●知道了，已后有闻地方细小之事，必具密摺来奏。
雍正抄没曹家的圣旨：
江宁织造曹頫，行为不端，织造款项亏空甚多。朕屡次施恩宽限，令其赔补。伊倘感激朕成全之恩，理应尽心效力；然伊不但不感恩图报，反而将家中财物暗移他处，企图隐蔽，有违朕恩，甚属可恶！著行文江南总督范时绎，将曹頫家中财物，固封看守，并将重要家人，立即严拿；家中之财产，亦著固封看守，俟新任织造官员绥赫德到彼之后办理。......钦此。
裕瑞《枣窗闲笔·红楼梦书后》（清太祖努尔哈赤→八王阿济格→敦诚、敦敏
九王多尔衮 十王多铎→裕瑞）：
雪芹......其人身胖头广而色黑，善谈吐，风雅游戏，触境生春。闻其奇谈娓娓然，令人终日不倦。是以其书绝妙尽致。......闻其尝作戏语云：“若有人欲快睹我书，不难，惟日以南酒烧鸭享我，我即为之作书”云。
曹雪芹卒年：
●能解者方有辛酸之泪，哭成此书。壬午（乾隆27年除夕，1764年）除夕，书未成，芹为泪尽而逝。余尝哭芹，泪亦待尽。（甲戌本《石头记》第一回脂批）
●胡适《红楼梦考证》得出的六条结论：
1、《红楼梦》的著者是曹雪芹。
2、曹雪芹是汉军正白旗人，曹寅的孙子， 曹頫的儿子，生于极富贵之家，身经极繁华绮丽的生活，又带有文学与美术的遗传与环境；他会作诗，也能画，与一班八旗名士往来。但他的生活非常贫苦，他因为不得志，故流为一种纵酒放浪的生活。
3、曹寅死于康熙五十一年。曹雪芹大概即生于此时，或稍后。
4、曹家极盛时，曾办过四次以上的接驾的阔差；但后来家渐衰败；大概因亏空得罪被抄没。
5、《红楼梦》一书是曹雪芹破产倾家之后，在贫困之中作的。作书的年代大概当乾隆初年到乾隆三十年左右，书未完而曹雪芹死了。
6、《红楼梦》是一部隐去真事的自叙；里面的真假两宝玉，即是曹雪芹自己的化身；真假两府即是当日曹家的影子。（故假府在“长安”都中，而真府始终在江南。）
第二节 《红楼梦》的版本系统
《红楼梦》现存的版本，可分为两个系统，一个是仅流传前八十回的，保留脂砚斋评语的脂评系统（抄本系统），另一个是经过程伟元、高鄂整理补缀的、删去所有脂砚斋评语的、并续写完成一百二十回的程高本系统（刊本系统）。
一、脂评本（抄本）系统
所谓脂评本，是概括所有带脂批的《石头记》传抄本的总和，这些传抄过印本上都保留了大量的朱红色批语，其中有些重要的传抄版本上，题有《脂砚斋重评石头记》的字样，人们一般便称这些早期的《石头记》抄本为脂评本或脂批本。
目前已知的脂本基本上都是五四时期以后为世人发现的，共有十二种，其中比较重要的有：
1、甲戌本，是《脂砚斋甲戌抄阅再评本》的简称。此本第一回独有“至脂砚斋甲戌抄阅再评，仍用《石头记》”一句话，故称之为甲戌本。甲戌是乾隆十九年(公元1754年)，甲戌本所据的底本，是最早的，所以此本历来为红学家所重视。
甲戌本只有十六回，即一至八回、十三至十六回、二十五至二十八回，乾隆竹纸抄成。
此本一开始有“凡例”五条，并有一诗云：
浮生着甚苦奔忙，盛席华筵终散场。
悲喜千般同幻渺，古今一梦尽荒唐。
漫言红袖啼痕重，更有情痴抱恨长。
字字看来皆是血，十年辛苦不寻常。
此本第一回，较别本多出429字，而且揆诸文理，别本当属漏抄。此本中韵脂批，亦为研究红学的重要资料。如“壬午除夕，书未成，芹为泪尽而逝。”又如“秦可卿淫丧天香楼......因命芹溪删去。”透露了此书原构思中的重要情节。
甲戌本原为清末藏书家刘铨福所藏，上有刘铨福跋语，青土、椿馀跋语。此本后为胡适购得，现藏美国康乃尔大学图书馆。据周汝昌先生推断，甲戌本可能是刘铨福的小妾马髣眉从娘家带来的，因为卷首有“髣眉”小印。
2、庚 辰 本
庚辰本是《红楼梦》(《石头记》)的一个重要版本，因上有“脂砚斋凡四阅评过”、“庚辰秋月定本”的字样，所以被称为庚辰本。庚辰本系用乾隆竹纸抄成，原为徐祯祥所拥有，后归燕京大学图书馆，现藏北京大学图书馆。庚辰本除缺六十四、六十七两回外，前八十回基本上是完整的。
对于此本的评价，学者们亦有争议。吴世昌先生就对它评价不高。1963年，吴先生写出了《论脂砚斋重评(石头记)(七十八回本)的构成、年代和评语》(七十八回本即庚辰本)一文，认为庚辰本是由四个本子“拼抄”的，书上的“四阅评过”和“庚辰秋月定本”，是商人为了牟利，故意伪造的。
针对吴世昌的观点，冯其庸写了《论庚辰本》的专著，认为庚辰本所据以抄成的底本，是曹雪芹生前的本子，是比较接近原稿的，是弥足珍贵的，何况它又比较完整，共有七十八回。
在此之前，冯其庸先生已和吴恩裕先生一起，研究出了“己卯本”是清怡亲王府抄本。此抄本避两代怡亲王允祥、弘晓的名讳。凡“祥”、“晓”字皆缺末笔。令人吃惊的是，庚辰本中也发现了缺末笔的“祥”字。如七十八回《芙蓉女儿诔》中最后一句“成礼兮期祥”的“祥”字，就缺末笔。己卯、庚辰两个版本还有许多相似的地方，足证己卯、庚辰有着十分紧密的关系。总而言之，庚辰本由于保留了七十八回，其底本又是作者所定，所以价值甚高。
3、戚 序 本
戚本，即卷首带有戚蓼生序的版本。现存的戚本，有张开模藏本、泽存书库藏本、有正书局石印本(又分大字本、小字本)。有时戚本也专指有正本。有些本子，虽然没有戚序，但抄写形式、文字特征与戚本相似，也划入戚本的范围。
戚蓼生字晓圹，浙江德清人。乾隆二十七年(公元1762年)举人，三十四年(公元1769年)进士，三十九年(公元1774年)以户部主事充任四川乡试副考官，四十七年(公元1782年)出任江西南康知府，不久升任福建盐法道；五十六年(公元1791年)为福建按察使，五十七年(公元1792年)卒。戚蓼生对《红楼梦》十分称赏，戚蓼生这篇序文，当视为我国古典小说美学中的重要文献
4、己卯本：
己卯本，是《红楼梦》的早期版本之一，原由董康收藏，现归北京图书馆。它的五十五回下半回至五十九回上半回，现藏于历史博物馆。
己卯本残存四十一回零两个半回，即一至二十回、三十一至四十回、五十五回下半回至五十九回上半回、六十一至七十回。(六十回、六十七两回系据别本补抄)。己卯本从“只以观花修竹酌酒吟诗”开头。三十一至四十回的总目上，写有“己卯冬月定本”的字样。己卯是乾隆二十四年(公元1759)。
此本中的“祥”、“晓”等字缺笔，明显是避讳。经吴恩裕、冯其庸先生考证，此乃怡亲王府抄本。因为老怡亲王叫允祥，小怡亲王名弘晓。别人家是不可能这样避讳的。与《怡府书目》相对照，正相符合。因为(怡府书目)同样避“祥”、“晓”之讳。
雍正二年(公元1724年)，雍正在曹頫的请安折上批：
“你是奉旨交怡亲王传奏你的事的，诸事听王子教导而行。......若有人恐赫诈你，不妨你就求问怡亲王。况王子甚疼怜你，所以朕将你交与王子......”
曹頫与怡亲王有如此亲密的关系，怡亲王府抄《红楼梦》，自是顺理成章的事。
此本五十五回下半回至五十九回上半回原与此本分离，五十年代初由历史博物馆购藏，后经研究，是己卯本的散失部分，因为里面同样避“祥”字讳。
5、王府本：
王府本，系“清王府旧藏本”的简称，因内中有“柒爷王爷”字样，故称王府本，现藏北京图书馆。
王府本一百二十回，卷首有程伟元序，书口有“石头记”字样。此抄本字迹有十种，显为十人合力抄成。后四十回与前八十回字体有异。据研究，程氏序及后四十回，是后补上的，原书是八十回。五十七至六十二回，也是后补的。
王府本的文字特点，与已卯、庚辰本颇有相似之处，但又有相异之处，系后人改动所致。这些改动，有改得好的，也有改糟了的。王府本的脂砚斋批语，也被作了整理，还夹人了一些后人的批语。
6、红楼梦稿本：
红楼梦稿本，原为杨继振所藏，书名为《红楼梦》，不再题作《石头记》，一百二十回，中有残佚，为后人所补，现为中国社科院文学研究所收藏。抄本有多处改抹。曾有人认为，这是高鹗增补后四十回时的底稿，所以称为“梦稿本”。经过仔细研究，发现改抹后的文字，与程乙本相同。程乙本，是第二次印刷，若是高鹗底稿，应该和程甲本相同才对。所以，此本不是高鹗的底稿。
梦稿本是由多个底本拼凑而成，抄手抄得也很草率。从文字特征看，处于己卯、庚辰与王府本之间，是前者和后者的中间状态。此本后四十回基本上同程乙本；但也有一部分相当简略，当是抄手“偷工减料”而成。
7、列藏本：
列藏本 又称“脂亚本”，即苏联亚洲人民研究所列宁格勒分所所藏抄本《石头记》。抄本无书前题页，各回所题书名作《石头记》，当是正名；另有一些回的回首或回末则题作《红楼梦》，可见此名当时亦已通用。存七十八回，中缺第五、第六两回。抄本用薄竹纸抄写，在收藏者加以修补装订时，将清高宗《御制诗》反折起来作为页间衬纸，说明原收藏者颇有藐视封建朝廷的勇气。书是四种不同笔迹抄写的，从我们所见到的几页书影来看，抄写得还相当不错。第一页背面有“-·库尔梁德采夫”褪色墨水字迹，并有一个写得拙劣的汉字“洪”，当系其所用之“中国姓”。该人于一八三零年至一八三二年随侵华沙俄宗教使团来我国，抄本即被他回俄时携走。至今未公之于世。
8、靖本：
所谓靖本，即“靖应鹇家藏本”的简称。六十年代初，南京有一个读者，用钢笔抄了一些批语，寄给北京的几位红学家。这些批语与甲戌本等其它本子的批语大部分相同，但也有一些特殊的批语，颇能“解决问题”。等到大家索要原本时，此原本却“迷失”了。所以，有些红学家就疑心，这个本子根本就不存在，所谓的批语是根据其它版本拼凑、改造的。
此本保存了很多不见于他本的朱墨批，其中有些极为重要。如二十二回畸笏叟所加的“不数年，芹溪、脂砚、杏斋诸子皆相继别去”的批语，廓清了脂砚斋就是曹雪芹自己，脂砚斋与畸笏叟同是一人、脂砚斋即小说中的史湘云等等的错误说法。第十三回的批语，使我们知道那个命作者把初稿中写秦可卿丑事的文字删去的人就是畸笏叟。此外，批语还提供了许多以前不知道的八十回之后的佚稿情节。如妙玉流落瓜洲渡口，屈从于人；刘姥姥与在狱神庙的凤姐相逢，巧姐因而得以“遇难成祥，逢凶化吉”；贾芸仗义探庵；黛玉之死回目叫《证前缘》，后来宝玉曾写过象《芙蓉诔》那样的“诸文”来悼念她等等，对研究曹雪芹的创作思想都极有价值。只是，这些批语文字错乱讹误较甚，有些竟难以寻读。
9、郑本：
郑本是“郑振铎藏本”的简称。此本仅存第二十三、第二十四回，内文题“《石头记》XX回”，而书口却作《红楼梦》。二十三回听曲文一段，比它本少270多字。二十四回小红的出场叙述，也与它本不同。贾蔷又作贾义，贾芹之母周氏，此本作袁氏，等等。
10、梦觉本（甲辰本）：
梦觉本，即“梦觉主人序本”，因此序作于乾隆甲辰年，又称“甲辰本”。由于此本在山西发现，又称为“脂晋本。”
梦觉本书名为《红楼梦》，八十回，抄本，有少量脂批。
梦觉本的正文表现为删节、简化。某些“叙述人”的语言，被抄成双行小字，与正文相区分。这些特点，全部为程甲本所继承。被抄成双行小字的叙述语，在程甲本中全部被删去。这证明，程甲本的底本是梦觉本。
二、程高本（刊本）系统
1、程甲本：
程甲本，全称为“乾隆五十六年辛亥萃文书屋木活字本”，是《红楼梦》的第一个印本。封面题“绣像红楼梦”，扉页题“新镌全部绣像红楼梦，萃文书屋，”回首、中缝都有“红楼”字样。全书一百二十回，首程伟元、高鹗序，次为人物、场景插图共24页。程甲本的文字，基本上属于脂本系统。
2、程乙本：
萃文书屋于乾隆五十六年(公元1791年)印刷了《红楼梦》以后，于乾隆五十七年(公元1792年)又印刷了一次《红楼梦》。前者被称为程甲本，后者被称为程乙本。程乙本在程甲本的基础上，文字作了很多改动，加了“引言”。与程甲本相比，有改得好的，也有越改越糟的地方。如尤三姐，被改得十分“纯洁”，如王熙凤，被改得有些“淫荡”，等等。建国后，出版的《红楼梦》，有相当一部分，是用程乙本作底本的。
关于后四十回：
《红楼梦》小说本名《石头记》，作者相传不一，究未知出自何人。惟书内记曹雪芹先生删改数过。好事者每传抄一部，置庙市中，昂其值得数十金，可谓不胫而走者矣。然原目一百廿卷，今所传只八十卷之目，殊非全本，即间称有全部者，乃检阅仍只八十卷，读者颇以为憾。不佞以是书既有百廿卷之目，岂无全璧？爰为竭力搜罗，自藏书家甚至故纸堆中无不留心，数年以来，仅积有廿余卷。一日偶于鼓担上得十余卷，遂重价购之，欣然翻阅，见其前后起伏，尚属接筍，然漶漫不可收拾。乃同友人细加厘剔，截长补短，抄成全部，复为镌板，以公同好，《红楼梦》全书始至是告成矣。（程伟元《红楼梦》程甲本卷首）
第四节 《红楼梦》的思想与研究流派
一、研究流派
（一）考证派 所谓考证，就是根据一些历史资料，经过综合；分析、推论，得出符合实际的、新的结论。但《红楼梦》的考证派指的是一种方法，即偏重于史料的发掘、整理、推论的一种方法，并不是说“考证派”的所有结论都是符合实际的、正确的。考证派的研究重点有以下几处：
1．关于《红楼梦》作者及其家世的研究。如《红楼梦》作者是谁 后四十回作者是谁 曹雪芹祖籍何处 曹雪芹生卒年等等，此等研究，又被称为“曹学”。
2．对《红楼梦》版本的研究，各版本间的源流、异同，以及何种版本最接近原著风貌
3．对脂砚斋评语的研究，又叫“脂学”。
4．根据脂批或其它一些材料，对后四十回“佚稿”情节的探求，又称探佚学。
5．对《红楼梦》研究史的研究，对有关《红楼梦》资料的评价、整理、探考，对《红楼梦》中的典章制度、饮食服饰的研究等等。
《红楼梦》考证派以胡适、俞平伯开其端，尔后周汝昌、冯其庸、吴思裕、吴世昌、刘世德、邓绍基、胡文彬等人，也在考证方面作出了突出成绩。
（二）索隐派 索隐派是本世纪初红学研究中形成的一个派别。该派力求“索隐”出《红楼梦》所写的“真内容”、“真故事”。该派根据一些历史资料、野史杂记，来探究《红楼梦》素材的来源。代表人物及著作有王梦阮、沈瓶庵《红楼梦索隐》，蔡元培《石头记索隐》，邓狂言《红楼梦释真》。
王梦阮、沈瓶庵说：“然则书中果记何人何事乎 请试言之。盖尝闻之京师故老云，是书全为清世祖与董鄂妃而作，兼及当时诸名王奇女也。相传世祖临宇十八年，实未崩殂，因所眷董鄂妃卒，悼伤过甚，遁迹五台不返，卒以成佛。当时讳言其事，故为发丧。世传世祖临终罪己沼，实即驾临五台诸臣劝归不返时所作。语语罪己，其仟悔之意深矣。......父老相传，言之凿凿，虽不见于诸家载记，而传者孔多，决非虚妄。情僧之说，有由来矣。”
《红楼梦索隐》还说黛玉就是董小宛，其论证方法如下：
“小宛名白；故黛玉名黛，粉白黛绿之意也！小宛书名每去玉旁专书宛，故黛玉命名，特去宛旁专名玉，平分各半之意也......小宛爱梅，故黛玉爱竹。小宛善曲，故黛玉善琴。小宛善病，故黛玉亦善病。小宛癖月，故黛玉亦癖月。......小宛姓千里草，黛玉姓双木林。......且黛玉之父名海，母名敏。海去水旁，敏去文旁，加以林之单木，均为梅字。小宛生平爱梅，庭中左右植梅殆遍，故有影梅庵之号，书中凡言梅者，皆指宛也。”
这就是“索隐”，介乎似与不似之间，有理无理之间。初看似无理，细思则有些道理，再想则又无理。
蔡元培《石头记索隐》认为《红楼梦》是关乎政治的：
“《石头记》者，清康熙朝政治小说也。作者持民族主义甚挚，书中本事在吊明之亡，揭清之失，而尤于汉族名士仕清者寓痛惜之意。当时即虑触文网，又欲别开生面，特于本事以上加以数层障幂，使读者有横看成岭侧成峰之状况。”并赞同书中“女人皆指汉人，男人皆指满人”的看法。因为贾宝玉说过，女人是水作的骨肉，男人是泥作的骨肉。而“汉”是水旁，满人亦称“達達”，而“達”字起笔为“土”。
蔡元培由自己的基本观点出发，进一步推论，认为“贾府即伪朝”(指清朝--引者)：
“贾政者，伪朝之吏部也。贾敷、贾敬，伪朝之教育也(《书曰》敬敷五教)。贾赦，伪朝之刑部也，故其妻氏邢(音同刑)，子妇氏尤(罪尤)。贾琏为户部，户部在六部位居次，故称琏二爷，其所掌则财政也。李纨为礼部(李礼同音)。康熙朝礼制已仍汉旧，故李纨虽曾嫁贾珠，已为寡妇。其所居稻香村，稻与道同音。其初名以杏花村，又有杏帘在望之名，影孔子之杏坛也。”
在蔡元培看来，书中少女都是影射当时的“名士”。如林黛玉影射朱竹喍垞，薛宝钗影射高江村，探春影射徐健庵等等。又说：“书中‘红字’，多影朱字，朱者明也，汉也”。又说：“宝玉有爱红之癖，言以满人而爱汉族文化也。好吃人口上烟脂，言拾汉人唾余也！”
邓狂言的《红楼梦释真》，则认为《红楼梦》是一部“明清兴亡史”。他说，此书“原本为国变沧桑之感，在曹雪芹亦有朝闻道夕死可矣之悲。隐然言之，绝非假托。书中以甄指明，以贾指清，正统也，伪朝也。”曹雪芹增删五次，是指清代“祟德、顺治、康熙、雍正、乾隆五朝史”。“书中之宝玉、黛玉，皇帝与后妃也。”“林黛玉非他，乾隆之原配嫡后，由正福晋进位，后谱孝贤皇后之富察氏也。”
索隐派有时从书中的只言片语中，能看出些情节之外的某些“微言大义”，但有时求之过深，反而不易为人理解。书中的素材来源，是多渠道的，但索隐派不会表述，只好一会儿说一个人物是现实中的某某，在另一个地方又说这个人物是现实中的另一人。读者自然如坠五里雾中。但无论如何，索隐
（三）评点派 评点是我国的一种传统的小说评论方法，即在阅读小说时，偶有所感，便写在书中相应的地方。或写于书头，叫眉批，或写于行间，叫夹批，或写于回前回后；等等。
比起现在的评论文章，评点显得零碎，不成系统，但评点也有个好处，文笔自由，生动，趣味性强，和小说本文联系紧密。故这种批评方式至今还有人在沿用。为《红楼梦》作评点者，统被称为“评点派”。
最早为《红楼梦》作评点的，是脂砚斋(他与畸笏叟是一人或二人，学术界有不同看法)。脂评是与《红楼梦》的创作同时进行的。脂评有以下作用：
1．披露了此书的创作情况。
2．披露了作者的情况。
3、对此书的思想、艺术特点作了总结。有些评注相当精彩。
4．披露了此书的素材来源情况．
由于有上述作用，所以脂评历来为红学界人所看重-，甚至有“脂学”之称。
5、脂砚斋以后，尚有“护花主人”王希廉评，“太平闲人”张新之评，“大某山民”姚燮评，还有其他人的评点，如“桐花凤阁”评等等。
二、关于《红楼梦》的思想
《红楼梦》是中国许多人所知道，至少，是知道这名目的书。谁是作者和续者姑且勿论，单是命意，就因读者的眼光而有种种：经学家看见《易》，道学家看见淫，才子看见缠绵，革命家看见排满，流言家看见宫闱秘事......（鲁迅《绛花洞主·小引》）
1、反对当时的科举制度，反对走仕途经济道路
●西江月（二首）
无故寻愁觅恨，有时似傻如狂。纵然生得好皮囊，腹内原来草莽。潦倒不通世务，愚顽怕读文章。行为偏僻性乖张，那管世人诽谤！
富贵不知乐业，贫穷难耐凄凉。可怜辜负好韶光，于国于家无望。天下无能第一，古今不肖 无双。寄言纨绔与膏粱：莫效此儿形状！ （第3回）
●忽见尤三姐笑问道： “可是你们家那宝玉，除了上学，他作些什么 “兴儿笑道：“姨娘别问他，说起来姨娘也未必信. 他长了这么大，独他没有上过正经学堂.我们家从祖宗直到二爷，谁不是寒窗十载，偏他不喜欢读书.老太太的宝贝，老爷先还管，如今也不敢管了.成天家疯疯颠颠的，说的话人也不懂，干的事 人也不知.外头人人看着好清俊模样儿，心里自然是聪明的， 谁知是外清而内浊，见了人，一句话也没有.虽没上过学，倒难为他认得几个字.每日也不习文，也不学武，又怕见人， 只爱在丫头群里闹.再者也没刚柔。 （第66回）
●正说着，有人来回说： “兴隆街的大爷来了，老爷叫二爷出去会.”宝玉听了，便知是贾雨村来了，心中好不自在. 袭人忙去拿衣服.宝玉一面蹬着靴子，一面抱怨道：“有老爷和他坐着就罢了， 回回定要见我.”史湘云一边摇着扇子，笑道：“自然你能会宾接客，老爷才叫你出去呢.”宝玉道：“那里是老爷，都是他自己要请我去见的.”湘云笑道：“主雅客来勤，自然你有些敬他的好处，他才只要会你.”宝玉道：“罢，罢，我也不敢称雅，俗中又俗的一个俗人， 并不愿同这些人往来.”湘云笑道：“还是这个情性不改.如今大了，你就不愿读书去考举人进士的，也该常常的会会这些为官做宰的人们，谈谈讲讲些仕途经济的学问，也好将来应酬世务，日后也有个朋友.没见你成年家只在我们队里搅些什么！”宝玉听了道：“姑娘请别的姊妹屋里坐 坐，我这里仔细污了你知经济学问的.” 袭人道： “云姑娘快别说这话.上回也是宝姑娘也说过 一回，他也不管人脸上过的去过不去，他就咳了一声，拿起脚来走了.这里宝姑娘的话也没说完， 见他走了，登时羞的脸通红，说又不是，不说又不是.幸而是宝姑娘，那要是林姑娘，不知又闹到 怎么样，哭的怎么样呢. 提起这个话来，真真的宝姑娘叫人敬重，自己讪了一会子去了.我倒过 不去，只当他恼了.谁知过后还是照旧一样，真真有涵养，心地宽大.谁知这一个反倒同他生分了.那林姑娘见你赌气不理他，你得赔多少不是呢.”宝玉道：“林姑娘从来说过这些混帐话不曾 若他也说过这些混帐话，我早和他生分了.” （第32回）
2、主张婚姻自主
●宝玉听说，便命人收了.刚洗了脸出来，要往贾母那里请安去，只见林黛玉顶头来了.宝玉 赶上去笑道：“我的东西叫你拣，你怎么不拣 “林黛玉昨日所恼宝玉的心事早又丢开，又顾今日 的事了，因说道：“我没这么大福禁受，比不得宝姑娘，什么金什么玉的， 我们不过是草木之 人！”宝玉听他提出“金玉”二字来，不觉心动疑猜，便说道：“除了别人说什么金什么玉， 我心里 要有这个想头，天诛地灭，万世不得人身！”林黛玉听他这话，便知他心里动了疑，忙又笑道：“好 没意思，白白的说什么誓 管你什么金什么玉的呢！”宝玉道：“我心里的事也难对你说，日后自然明白.除了老太太，老爷，太太这三个人，第四个就是妹妹了.要有第五个人，我也说个誓.”林 黛玉道：“你也不用说誓，我很知道你心里有`妹妹‘，但只是见了`姐姐’，就把`妹妹‘忘了.”宝玉道：“那是你多心，我再不的.” （第28回）
●此刻忽见宝玉笑问道：“宝姐姐，我瞧瞧你的红麝串子 “可巧宝钗左腕上笼着一串， 见宝玉问他，少不得褪了下来。宝钗 生的肌肤丰泽，容易褪不下来.宝玉在旁看着雪白一段酥臂， 不觉动了羡慕之心，暗暗想道：“ 这个膀子要长在林妹妹身上，或者还得摸一摸， 偏生长在他身上.”正是恨没福得摸，忽然想起 金玉 另具一种妩媚风流，不觉就呆了，宝钗褪了串子来递与他也忘了接.宝钗见他怔了，自己倒不 好意思的。（第28回）
●这里宝钗只刚做了两三个花瓣，忽见宝玉在梦中喊骂说：“和尚道士的话如何信得 什么 是金玉姻缘，我偏说是木石姻缘！ “薛宝钗听了这话，不觉怔了。（第36回）
3、提出女尊男卑、人人平等
子兴冷笑道：“万人皆如此说，因而乃祖母便先 爱如珍宝.那年周岁时，政老爹便要试他将来的志向，便将那世上所有之物摆了无数，与他抓取. 谁知他一概不取，伸手只把些脂粉钗环抓来.政老爹便大怒了，说：’将来酒色之徒耳！‘因此便大不喜悦.独那史老太君还是命根一样.说来又奇，如今长了七八岁，虽然淘气异常，但其聪明 乖觉处，百个不及他一个.说起孩子话来也奇怪，他说：’女儿是水作的骨肉，男人是泥作的骨肉. 我见了女儿，我便清爽，见了男子，便觉浊臭逼人.‘你道好笑不好笑 将来色鬼无疑了。”（第2回）
●有个呆意思存在心里。----你道是何呆意？因他自幼姊妹丛中长大，亲姊妹有元春、探春，伯叔 的有迎春、惜春，亲戚中又有史湘云、林黛玉、薛宝钗等诸人。他便料定：原来天生人为万物之灵，凡山川日月之精秀，只钟于女儿，须眉男子不过是些渣滓浊沫而已。因有这个呆念在心，把一切男子都看成混沌浊物，可有可无。（第20回）
兴儿笑道：“......（宝玉）有时见了我们，喜欢时没上没下，大家乱顽一阵，不喜欢各自走了，他也不理人。我们坐着卧着，见了他也不理，他也不责备。因此没人怕他，只管随便，都过的去。”（第66回）
4、曹雪芹的理想社会、理想世界
天尽头，何处有香丘 （葬花吟）
婚姻自主，自由恋爱，尊重女性，人人平等、友爱。
宝黛爱情熔铸的理想和追求
1、宝黛爱情是理想化的才貌之爱。
2、宝黛爱情是长期了解的知己之爱。
3、宝黛爱情纯洁真挚、专一持久，没有“淫邀艳约，云雨媾和”的俗滥内容。
4、宝黛爱情的悲剧结局，表现出震撼人心的悲剧美。
第五节 《红楼梦》的人物
一、宝钗、黛玉
1、“钗黛合一”有无道理？
2、林黛玉与薛宝钗的个性差异是什么？
3、宝玉与宝钗有无爱情？
4、作者是不是“扬黛抑钗”？
●再去取“正册”看 ， 只见头一页上便画着两株枯木，木上悬着一围玉带，
又有一堆雪，雪下一股金簪.也 有四句言词，道是：
可叹停机德，
堪怜咏絮才。
玉带林中挂，
金簪雪里埋。
●宝钗见他睁开眼说话，不象先时，心中 也宽慰了好些， 便点头叹道：“早听人一句话，也不至今日.别说老太太，太太心疼，就是我们看 着，心里也疼.”刚说了半句又忙咽住，自悔说的话急了，不觉的就红了脸，低下头来. 宝玉听得 这话如此亲切稠密，大有深意，忽见他又咽住不往下说，红了脸，低下头只管弄衣带，那一种娇羞怯怯，非可形容得出者，不觉心中大畅，将疼痛早丢在九霄云外， 心中自思：“我不过挨了几下打，他们一个个就有这些怜惜悲感之态露出，令人可玩可观， 可怜可敬.假若我一时竟遭殃 横死，他们还不知是何等悲感呢！既是他们这样，我便一时死了，得他们如此，一生事业纵然尽 付东流，亦无足叹惜，冥冥之中若不怡然自得， 亦可谓糊涂鬼祟矣.” （第34回）
●此时林黛玉虽不是嚎啕大哭， 然越是这等无声之泣，气噎喉堵，更觉得利害.听了宝玉这番话，心中虽然有万句言语，只是不 能说得，半日，方抽抽噎噎的说道： “你从此可都改了罢！”宝玉听说，便长叹一声，道：“你放心， 别说这样话.就便为这些人死了，也是情愿的！” （第34回）
二、王熙凤
●后面便是一片冰山上面有一只雌凤，其判曰 ：
凡鸟偏从末世来，
都知爱慕此生才。
一从二令三人木，
哭向金陵事更哀。
●聪明累
机关算尽太聪明，反算了卿卿性命。生前心已碎，死后性空灵。家富人宁，终有个家亡人散各奔腾。枉费了，意悬悬半世心，好一似，荡悠悠三更梦。忽喇喇似大厦倾，昏惨惨似灯将尽。呀！一场欢喜忽悲辛。叹人世，终难定！
1、王熙凤是《红楼梦》中最生活化、最生动、最丰富 的一个形象。
2、王熙凤最显著的性格特点：“五辣俱全”，即香辣、麻辣、泼辣、酸辣、毒辣。
3、王熙凤是贾、史、王、薛四大家族中首屈一指的“末世之才”。
五辣俱全
香辣---见黛玉；
麻辣---讨贾母欢心， 骗尤二姐；
泼辣---协理宁国府；
酸辣---贾琏跟鲍二家的、尤二姐等等；
毒辣---害死尤二姐，毒设相思局等 。
三、大观园里的丫鬟们
1、作者为什么要刻画大观园里的丫鬟群体？
2、“金陵十二钗又副册”里为什么只点出晴雯和袭人？
晴雯：
●宝玉便伸手先将“又副册”厨开了，拿出一本册来，揭开一看，只见这首页上画着一幅画，又非人物，也无山水，不过是水墨污染的满纸乌云浊雾而已．后有几行字迹，写的是：
霁月难逢，彩云易散。心比天高，身为下贱。风流灵巧招人怨。寿夭多因毁谤生，多情公子空牵念。
袭人：
●宝玉看了，又见后面画着一簇鲜花，一床破席，也有几句言词，写道是：
枉自温柔和顺，空云似桂如兰，堪羡优伶有福，谁知公子无缘。
第六节《红楼梦》的诗词曲赋
曹雪芹的《红楼梦》是一部小说，但同时也可以看作是一首诗，这不单单因为《红楼梦》的作品当中，有大量的诗词曲赋和韵文，更主要地在于小说的整个氛围是诗意的和诗化的。
《红楼梦》里面的诗词曲赋有四个特点：第一，个性化，即茅盾先生所说的“按头制帽”；第二，情节化，它不是游离的，而是跟情节结合在一起；第三，借题发挥，最为典型的，如《芙蓉女儿诔》；第四，暗示未来，即具有谶语性质，表现最明显的，就是判词和曲。
香菱跟林黛玉学诗是小说中的典型情节。香菱在大观园里的地位低于小姐而高于丫头，她渴望充实的精神生活。香菱不畏艰难，日夜苦吟，并在林黛玉、薛宝钗的点拨下，终于进入诗歌的殿堂。香菱学诗一共三首，即《吟月三首》，这三首诗就体现了她不断成熟的这样一个过程。
《红楼梦》的诗词曲赋还具有谶语性质，就是预示。表现得最明显的就是判词和曲，包括后面的那些谜语，灯谜。大家都很熟悉的一些人物的最后结局，在里面都有所暗示。
《红楼梦》里面的诗词曲赋，还有着深厚的古典诗词的底蕴，比较典型的，如林黛玉的《葬花吟》和《秋窗风雨夕》。
第七节 《红楼梦》的结构艺术
（一）总体特点
1、多线交叉，网状平展。
2、“注此写彼，手挥目送”，一事多义，转换自然。
3、小矛盾凝聚大矛盾，小事件积累大事件，波澜起伏，连环勾牵。
4、全书情节以甄世隐、贾雨村起结，首尾圆通；贾府兴衰以刘姥姥三进府串联，匠心独运。
（二）具体布局
序幕（1-5回）相当于全书结构的骨架和蓝图。
第一部分（6-34回），始于刘姥姥一进荣府，终于黛玉题帕定情。这是宝黛爱情和贾府生活美好而欢乐的浓春。
第二部分（34-55回）这是宝黛爱情的发展成熟期，也是贾府安富尊容的享受期。大观园女儿们结社吟诗、贾母等女眷们宴饮游乐、繁华背后也矛盾重重。这是宝黛爱情和贾府生活火红而烦躁的盛夏。
第三部分（56-104回）贾府势力由盛而衰，黛死钗嫁悲剧相继，是飘零而多事的肃秋。
第四部分（105-120回）宝玉出家，宝钗守寡；贾母寿终，贾府败亡。“树倒猢狲散”，“白茫茫一片大地真干净”。是衰败而凄冷的严冬。
第八节 《红楼梦》的语言特色
以北方口语为基础，融汇古典书面语精粹，经高度提炼加工而成。生动形象、准确精炼、自然流畅、有生活气息和感染力。
叙述语言：是接近口语、通俗浅显的北方官话。用词准确生动、新鲜传神、富有立体感。
人物语言：能准确显示其身份地位，能形神兼备地表现其个性特征。同是小姐语言，黛玉机敏、尖利，宝钗圆融、平稳，湘云爽快、坦诚。同为少妇语言，秦可卿温柔和婉，李纨平淡无味，凤姐机智诙谐。
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