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一、生平与创作简介
老舍（1899-1966）现、当代作家。原名舒庆春，字舍予，另有笔名絮青，鸿来、非我等。满族，北京人。生于一个贫民家庭。1918年北京师范学校毕业后任小学校长和中学教员。1924年赴英国任伦敦大学东方学院汉语讲师，阅读了大量英文作品，并从事小说创作，1926年加入文学研究会。1930年回国后任济南齐鲁大学、青岛山东大学教授。抗日战争爆发后南下赴汉口和重庆。1938年中华全国文艺界抗敌协会成立，他被选为理事兼总务部主任，主持文协日常工作。在创作上，以抗战救国为主题，写了各种形式的文艺作品。1946年应邀赴美国讲学1年，期满后旅居美国从事创作。中华人民共和国成立后不久应召回国，曾任中国文联副主席、中国作家协会副主席、中国民间文艺研究会副主席等职。参加政治、社会、文化和对外友好交流等活动，曾因创作优秀话剧《龙须沟》而被授予“人民艺术家”称号。“文化大革命”初期因被迫害而辞世。
老舍一生写了约800万字作品。主要著作有：长篇小说《老张的哲学》、《赵子曰》，《二马》、《猫城记》、《离婚》、《牛天赐传》、《文博士》、《骆驼样子》、《火葬》、《四世同堂》，《鼓书艺人》、《正红旗下》（未完），中篇小说《月牙儿》，《我这一辈子》，短篇小说集《赶集》、《樱海集》，《蛤藻集》、《火车集》、《贫血集》，剧本《龙须沟》、《茶馆》，另有《老舍剧作全集》，《老舍散文集》、《老舍诗选》、《老舍文艺评论集》和《老舍文集》等。老舍以长篇小说和剧作著称于世。老舍的作品主要展示的是老中国儿女的不幸，作品大都取材于市民生活，为中国现代文学开拓了重要的题材领域。他所描写的自然风光、世态人情、习俗时尚，运用的群众口语，都呈现出浓郁的“京味”。优秀长篇小说《骆驼样子》、《四世同堂》便是描写北京市民生活的代表作。他的短篇小说构思精致，取材较为宽广，其中的《柳家大院》、《上任》、《断魂枪》等篇各具特色，耐人咀嚼。他的作品已被译成20余种文字出版，以具有独特的幽默风格和浓郁的民族色彩，以及从内容到形式的雅俗共赏而赢得了广大的读者。
老舍于1940年寓居北碚（现老舍故居），写《四世共堂》前2部。
二、文化过渡地带的思索与悲哀
（一）文化转型期对古老中国文化的眷恋与批判
老舍是中国市民阶层的主要表现者与批评者，在善恶二元对立的人生结构中表现中国小市民的悲喜剧以及在中国文化向现代化的转型期人（市民）的生存境况，这是老舍小说叙事的基础和基本方式。
（二）“城与人”的书写
从文化的角度写人的生活，把人置身于文化变迁与意识改变的角度进行观照。写城市与人的依附和矛盾关系。人与城市是“围城”一样的关系。“北京市民社会的表现者与批判者”。
（三）“老中国儿女”的悲剧
写（北京人）因循守旧的庸人哲学的破产和顺海阔命而不可得的悲剧。重点对市民性格进行批判。
老舍对国民性的批评建立在对传统文化的审视上。在对传统文化部分的颂扬与眷念和对西方文化的关注，显示了老舍文化价值的正义与保守的两面性。
三、城市贫民悲剧--《骆驼祥子》
一个来自农村的纯朴农民成为城市的人力车夫三起三落的故事，人与现代都市文明相对立所产生的生活扭曲、道德堕落、心灵腐蚀的故事。提出了城市贫民寻找生活出路的社会问题。写出了祥子生活的悲剧、婚姻的悲剧和性格的悲剧。
病态的城市文明给人性带来伤害的深深的忧虑。祥子由美好品质的丧失到正常人性的蜕变，最后成为了一个个人主义的末路鬼，揭示了在灾难深重的旧中国，走个人奋斗的道路是行不通的。
祥子：现代文学史上第一个都市个体劳动者（人力车夫）的典型。祥子是一个具有骆驼般积极性格和坚韧的车夫形象。勤劳、纯朴、诚实、善良，具有中国传统的“劳力者得其食”的观念。但这一切，在现实的社会环境重压下，祥子丧失了所有的美德，最后成为了“一个个人主义的末路鬼”。祥子的性格塑造是围绕祥子的生活目标--车，即在买车丢车、买车丢钱、买车买车的情节中完成的。
作品重在挖掘祥子悲剧结局的内在社会客观因素：小生产者的狭隘眼光，个人的奋斗的无力。
虎妞在作品中是欲望的化身（物欲和肉欲），她追求个性解放，具有中国封建的女性依附心理，又带有现代都市人的狡黠。虎妞的出现成为了祥子悲剧命运的重要因素（命运悲剧），虎妞的死又加深了祥子人生的悲剧性（社会悲剧）。（祥子并不爱虎妞，虎妞让祥子更加感受到生活的重负，精神上的矛盾和重压使祥子的生活呈现出更强烈的悲剧性）
艺术特色：
结构单纯而严谨，平淡中有波澜跌宕。
独特的心理描写，采取叙述和白描的手法。
语言朴素、简洁，采用北京方言的文学化，具有浓烈的京味风。（3000多个汉字写成的长篇小说，纯粹的白话）
通俗化的幽默和讽刺运用，带有以笑代愤的人道主义色彩。
《骆驼祥子》承继了鲁迅开创的现实主义传统，拓展了城市人力车夫的题材领域。
承续了鲁迅对国民性的批判。个人解放没有与社会解放的结合，小生产者的狭隘眼光和个人奋斗不可能导致个人和社会解放，在当时的中国是行不通的。
鲁迅是在一种“哀其不幸，怒其不争”的自省、绝望中对国民性进行无情、严厉的批判；老舍是在对老中国儿女的温情关怀中，以宽容的态度对之进行的批判。
短篇小说《月芽儿》：写贫穷母女命运的悲剧：命运的轮回和无助，生存的艰难处境，对人性的悲凉与复杂性进行了揭示，作品在自然氛围、人物内心独白、语言的抒情性中现实了鲜明的文学审美性，整个出现出故事性弱，抒情性强的散文化特征。
四、文化中人的悲剧--《四世同堂》
1944年开始创作（就在北碚现在区委内的小屋），后旅美完成，分《惶惑》、《偷生》、《饥荒》三部，描写了日寇占领时期北平西城小羊圈胡同以祁家为中心的几十户人家不同的遭遇，反映了沦陷区人民的苦难和觉醒，倾诉了古都人民的亡国之痛，赞美了不可征服的民族魂，其中也融灌着作者对民族积弱而进行的文化和国民性反思。
祁家祁老者，祁天佑，祁瑞宣、祁瑞丰、祁瑞全，小顺子、妞儿四代人家庭模式是中国传统文化中理想的家庭模式，但长达8年的国破城陷，使这个封闭的传统家庭发生了分化和解体。祁老者朴实和气而又保守谦卑，是传统大家庭守护者的代表。布店老板祁天佑受尽日寇的搜刮凌辱，沉河自尽，是战乱中的牺牲者。第三代人中大哥瑞宣既是传统的继承者，又是新文化的追求者，在沦陷的古都受尽了心灵的煎熬，他有强烈的爱国心，但有背负着传统家庭长子的责任的重负，只能鼓励三弟瑞全去为国尽忠，是传统与个性追求的犹豫者；二弟瑞丰浅薄无聊、为虎作伥，是祁家的不肖者。瑞全刚直而有决断，投身民族解放事业，是作者民族人性人格的理想寄寓者。
小说揭示了中国下层市民朴实坚韧、负重务实和讲究人伦之情的美好品格，也思考了传统文化的束缚而形成的和平忍耐、封闭保守的民族性性格弱点。小说写出了敌人的残暴、各色汉奸的卑污，知识分子的善良、懦弱和苦闷，以及下层市民坚强不屈的意志。
作品结构严谨，气势宏达，语言沉郁，是一部饱蘸民族情感写成的中华民族在日寇侵略下的苦难史、屈辱史和反抗史。
五、京味风格与幽默风
京味：北京皇城风韵、人文景观、生活方式、文化意蕴在其作品中的展现。
对北京文化所蕴涵的高雅、舒展、精致的美显示出不由自主的欣赏、陶醉，以至因这种美的丧失、毁灭油然而生的感伤和悲哀。
平常生活中的幽默展示，以笑代愤的表现形式。显示了中国人苦难中的生存方式和生存能力。有时过分迎合小市民的趣味而使作品流于“油滑”的“耍贫嘴”之嫌，在其早期作品中比较明显；后期作品克服了这一不足，把幽默放在了更高的视点上，使幽默中切合生活的现实的批判，具有较高的思想内涵，注意了分寸感的掌握，使悲喜剧交织，抒情与讽刺融合在一起，产生出深刻感人的艺术力量。早期作品的的幽默是“一笑”，后期作品的幽默带有“笑后余苦”的性质。
纯正的北京话。语言的通俗性与文学性的统一。鲜活纯熟、平易精致，俗不伤雅，俗中求精，注意对民族语言的重视和发展。
六、老舍的主要文学贡献
实现了中国现代文学从文言文到白话文的转变，作品通俗又具有很高的艺术性，扩大了现代文学的读者群，老舍被称为“平民诗人”，“人民艺术家”。
1、多层面的描绘出中国市民文化的复杂性。从文化风格（节日、饮食、风俗、服饰等），文化意识（爱面子、封闭保守、自足炫耀等），文化心理（追求中庸哲学、平和、静穆、和谐等）多层面的表现市民的文化本性。
2、揭示了文化转型期中国人性的丰富性和复杂性。是继鲁迅以后系统、深刻批判中国国民性的作家，揭示了中国人性的黑暗和丑陋。
3、在小说叙述上显示了中国传统小说向现代小说的转化，综合中西方的小说技巧，使小说呈现出鲜明的民族性、个人性。
4、语言纯净、通俗、准确，具有丰富的北京地域特点，幽默畅达、是口语化和文学语言的统一。
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