>>> 2007年第7期
云南省德钦县藏族多偶婚习俗初探
作者：马妘凤
享有多夫，特别是社会舆论这种婚姻的赞同态度。而且时代已经大变，到八十年代初尚出现了干部、职工的一妻多夫婚姻。这使人不禁想到母权时代的历史图景，只有母权时代，妇女才有在社会上的多夫权利，和在家中的主导地位。正如恩格斯所说：西藏地区的一妻多夫制，“关于它起源于群婚这个无疑是不无兴趣的问题，还需要作进“一步的研究”。因此，一妻多夫家庭比一夫多妻家庭出现的时间更早。
兄弟共妻的婚姻家庭的组成主要有两种情况：
(一)事先跟女方讲明婚后要共妻，征得女方同意后才结婚组成家庭，以后其它兄弟逐步与该女了结婚。
(二)一女子嫁给一男子，天长日久与丈夫的兄或弟产生感情发生性关系，组成事实上的兄弟共妻的家庭。
兄弟共妻的婚姻登记，通常是长兄或兄弟几个中比较精明能干得那个出面，与女方一起到婚姻登记机关去登记结婚。当地藏族称男、女青年结婚为“结哈达”。兄弟共妻的婚礼中，主婚人安排儿兄弟坐在新娘对面，祝词中要向亲朋宣讲“某某家的几个儿子娶某女子为妻”。 兄弟共妻的婚姻家庭中，“结哈达”的那个人在处理家庭的内外事务中起顶梁柱的作用。
一妻多夫基本为兄弟共妻。有的父母在说媒时事先会给女方家说明几兄弟共妻，也给几个儿予讲明是共娶一妻，也有的不讲明，以后自然形成共妻婚。结婚时有的是几兄弟均参加婚礼，也有的只有长子参加婚礼，以后弟兄逐渐加入(幼子长大后加入)成共夫婚。也有的是几弟兄中年龄合适的几人均参加婚礼，年龄小的长大后再加入共妻。
几个兄弟同时共娶一妻组成的家庭，子女一般管父辈的大哥叫“爸爸”，父辈的其余诸弟称呼“阿柯”(叔叔)或“阿爸嘎”(小爸爸)。这时，即便母亲知道孩子的生身父亲是谁，但如果他不是长兄，同样不能让孩子称呼这人为爸爸，而只能称为“阿柯”或“阿爸嘎”。
原来是一夫一妻的家庭，后来丈夫的兄或弟加入进来，形成一妻多夫的家庭，孩子管母亲的元配丈夫叫“爸爸”， 管母亲元配丈夫的兄叫“大阿爸”、弟叫“阿柯”或“阿爸嘎”。
兄弟共妻的多夫家庭往往家庭关系和睦，妻子聪明能干，几个兄弟有着合理的劳动分工：有的上牧场，有的外出打工，有的在家照料家庭和从事农业生产。诸夫的工作经常调换，今年一夫上牧场，明年另一夫上牧场。
对这种婚姻家庭类型的妻子的评价，人们通常是看她在穿着、饮食、生活等方面给予诸夫的是否平等、有无厚此薄彼，是否能处理好诸夫的关系令家庭和睦。
三、不定配偶的婚姻家庭形态
不定配偶的婚姻家庭形态主要存在于羊拉地区。
羊拉地区位于德钦县的东北部，东隔金沙江与四川省巴塘县、得荣县相望，南连奔子栏乡，西南邻升平镇，西北与西藏自治区连壤。这里有很多终身未婚的女子，她们中的一些与异性交往发生关系，生了小孩成为未婚母亲。她们带着孩子与家人同住或领着孩子另立门户独立生活。
四、多偶婚存在的原因
(一)多偶婚受长期以来农、牧、寺三元的居住和生产生活方式的影响颇大。藏族人民笃信佛教，人们从小受宗教文化的熏陶，宗教精神渗透到生产生活的方方面面。一个家庭里有人当喇嘛是件光荣的事，有人当喇嘛的家庭在社会上的地位是很高的。入寺为僧为尼的现象非常普遍，但男子出家比女子出家的人数要多得多。这就使得大量处于生育期的妇女不能婚居，从而导致家庭生育功能萎缩，造成婚育人口的性比例严重失调。而入寺的僧尼是不能结婚、不能生子、不能参加劳动的，这就造成一部分人群不能进行物质资料的再生产、也不能进行人口的再生产。多偶婚的婚姻家庭形态便应运而生了。
(二)藏族血缘关系比较松散。藏族是父系社会，但父系继承主要表现在子女对父系的血亲观念和情感；父系家庭财产和社会地位的继承，实际上是子女一视同仁，私生子与婚生子一视同仁，入赘女婿也不例外。藏族亲属称谓的滞后，是血缘关系松散往观念方面的反映。藏族的婚俗和亲属关系的特征，对家庭结构的影响是不可忽视的。它的上要表现是，作为满足感情需要和牛儿育女的家庭职能遭到严重的削弱。
(三)多偶婚的婚姻家庭与一定的经济基础相适应
(四)多偶婚的婚姻家庭的存在是受传统观念的影响。在当地人们的观念中，普遍认为一夫一妻婚姻是一种很平常的婚姻，但也有少数人认为一夫一妻不能使家庭兴旺。对于一夫多妻婚，普遍小赞成，认为妻子多，生孩子多，容易使家庭变穷。相反，对一妻多夫婚则认为是最好的婚姻形式，最受人们称道、赞扬。其主要说法是几兄弟娶个一个妻子，一个家庭只有一个主妇，家庭经济大权操于女子之手，不许分家，家里人多，劳动力强，家庭财产不分散，家境会越米越兴旺。
近年来，受到商品经济浪潮的冲击，当地农村的一些年轻人不甘心父母安排的多偶婚，导致这种多偶制家庭逐渐减少。
历史上形成的多偶婚传统，虽然没有了封建农奴制社会制度的阶级压迫因素，但两藏严酷的自然环境没有改变，生产力水平虽有突飞猛进的提高，也还不足以彻底打破小农经济的制约。由于受到历史、文化、宗教、传统观念的延续、生产力水平低下、自然环境恶劣、生产生活方式等诸多因素的影响，导致在今后较长一段时间内，这种多偶婚的婚姻家庭形态还会继续存在下去。但是，随着科学文化水平和生产力水平的提高，生产、生活方式的变迁，传统的文化和观念会发生变化，婚姻家庭结构自然也会随之发生变化，这种多偶婚的婚姻家庭形态势必会朝着一夫一妻制方向发展。
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