>>> 2007年第10期
冀北民间信仰杂糅性特点概述
作者：孟 亮
人咒术高强，能操纵纸人等等。
（二）传统文化的包容性
中国传统文化对于信仰是有博大胸怀的，历史上“红花绿叶白莲藕，三教原来是一家”的思想就很能说明问题。所以生长在如此背景下的国民对于各路神仙亦是非常包容的：不管是哪国舶来，也不问哪个教派，只要对我有利，就采取“拿来主义”，把它“排排座，吃果果”，纳入到自己的信仰体系中来。所以无论狐仙鬼魅还是观音玉皇“管用就行”。
（三）村民文化素质不高
自改革开放以来，村民的生活虽然得到了改善，经济发展仍较缓慢，因而文化教育不发达，据笔者调查，该村有高中及以上文凭者为42人，其中建国至今共计有大学生（含大专）10人，有7人在读。村民文化素质较低，对宗教知识知之甚少，然而他们依旧想用一些超自然的力量来改变自己的困境，久而久之对神灵的态度是“管用就行”。这就促使他们的信仰有着杂糅的特性。
（四）社会问题的出现
随着改革开放的深入，一些社会问题显露出来：医疗费用的迅速增长，使得很多贫困的村民不能负担起医疗费用；贫富的差距也在加大；外出打工的竞争也越来越大。与此同时，家庭联产承包责任制代替了人民公社，使农村出现贫富差距成为可能。这些社会问题往往给人们的生活带来极大的冲击，致使人们感到无能为力，常常是经过巨大的努力仍难以满足愿望。这样人们只好置希望于各路神仙了。
综上我们可以看到，在民间信仰中出于人们的需要，神灵是随着时间推移而不断增加的，这里面既有中国的星君，也有外国的菩萨。同时神灵的神性也是随着人们的需要而不断叠加的，所以说是人创造了神。这种杂柔性正式民间信仰所独有的特点，同时也是民间信仰的魅力之所在。
【参考文献】
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【作者简介】孟亮（1982—），男，河北承德人，青海民族学院民族研究所2005级硕士研究生，研究方向：民族学。
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