>>> 2008年第3期

壮族民间节日祭祀综述

作者：段广伟

　　
　　四、节日禁忌
　　
　　禁忌，一方面指的是这样一类事物，即“神圣的”或者“不洁的”、“危险的”一类事物；一方面又是指的这样一种禁制，即言行上被“禁止”或者心理上被“抑制”的一类行为控制模式。这样一类事物和这样一种禁制之间是完全相通的，它们实际上是一回事而不是两回事。因为，这样一种禁制的产生实际上是人们对这样一类事物的认识（心理反应）的结果。所以换句话说，禁忌就是神圣的、不洁的、危险的事物，以及由于人们对其所持态度而形成的某种禁制。
　　在生产力和认识水平低下的原始社会，人们对于外界超自然力的恐惧无法摆脱，就产生了自然崇拜、祖先崇拜和鬼神崇拜等，形成对崇拜对象的敬畏和恐惧。人们普遍认为触犯了神灵就会招致神灵降灾惩罚，为了防止亵渎神灵行为的出现，乞求神灵福佑，必须对人们的一切行为加以规范，于是就产生了禁忌。所以，从这个角度讲，禁忌就是人们为了避免灾难，保护自己，控制自然的禁制。
　　禁忌是人类社会发展史上一种很特别的文化现象。但它并不是一种孤立和一成不变的现象，随着社会经济、政治和文化的发展，禁忌的种类和内容也在不断地发展，原始的禁忌逐渐发展演变成生活禁忌、生产禁忌、饮食禁忌、节日禁忌、婚姻禁忌、丧葬禁忌、职业禁忌等等各种各样的禁忌。这些禁忌在传承中不断地发生分化和变异，一部分被淘汰废弃，一部分被吸收和改造，被后人世代相传。
　　壮族节日祭祀中虽然存在着某些“迷信”思想，但这些祭祀中所起到的消极方面对于壮族禁忌这个整体来说毕竟不是主要的，是支流，但本着壮族经济和社会的全面进步和发展的宗旨，我们没有理由忽视它的消极一面。我们应该在现代社会的背景下客观地审视壮族节日禁忌的双重性，充分发挥它的积极功能，扬弃它的消极因素，推动壮族人民的精神文化建设向健康方向发展，进而来推动壮族经济和社会的全面进步和发展。
　　
　　【参考文献】
　　[1]吕大吉．宗教学通论新编[M]．北京：中国社会科学出版社，1998．
　　[2]廖明君．壮族自然崇拜文化[M]．南宁：广西人民出版社，2004.
　　[3]吕大吉．宗教学通论[M]．北京：中国社会科学出版社，1989.
　　[4]任聘．中国民间禁忌[M]．北京：中国社会科学出版社，2004.
　　
　　【作者简介】段广伟（1978- ），女，黑龙江双鸭山人，广西民族大学民族学与社会学学院2005级硕士研究生，研究方向：中国少数民族史。
　　

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