>>> 2008年第9期
从《指路经》看彝民族的原始宗教观
作者：刘慧平
莫木古尔呢，坝上好种稻，坡上好撒荞，
坪上好放牧，山上好打猎，崖上好采蜜。”(四川普格《指路经》)
对祖界的形象描写，反映在彝人观念中的祖灵世界是一个美好富饶的理想世界，但这个世界又是按照现世世界来进行构筑的。祖界是人间现实生活的折射，亡灵在祖界的生活与其在人间的生活并无二致，这也是彝族人死后归祖居地的另一种阐释。亡灵要达到祖先的居住地，就必须通过毕摩来进行指引，按照经文里所记载的具体路线，一站一站地到达袒灵居住地。所以，送亡灵归祖居地是子孙们对祖先必尽的义务，也是整个丧礼的最终目的，而“指路”也就成了达到这一目的中心任务和必要手段。
《指路经》在内容上名为亡灵指路，实际上却上为了让活着的人保持对祖先的一种怀念与崇敬之情。彝族的这种人死归祖的“祖灵”思想，一方面体现了他们对祖先的崇敬，另一方面也正是彝族生死不离族体的族群意识的集中体现，是彝民族认同的重要基础。
(三)火葬观念：彝族火崇拜的折射
火葬，是我国古代一种古老而源远流长的埋葬方式。据考古资料显示，早在新石器时代，我国就已经出现了火葬，但火葬形式主要出现在边远少数民族地区。彝族，是我国一个历史悠久的古老民族，也是一个十分崇尚火的民族，在其漫长的历史发展过程中，火在彝族社会生活中占据了十分重要的作用，被人们称之为“火的民族”，因而形成了自己独特的葬式习俗——火葬。彝族源于氐羌民族系统，关于彝族火葬习俗的记载也散见于各种历史文献资料中。如：
《吕氏春秋·义赏》篇记：“氐羌之民。其虏也，不忧其累而忧其死而不焚也。”
《太平御览》引《庄子·逸篇》记：“羌人死，焚而扬其灰。”
明天启《滇志》：“罗婺葬用火化。”
乾隆《贵州通志-地理·风俗》记载：“倮倮，……扛尸焚于野，招魂而葬。”
《云南志略》诸夷风俗：“罗罗，乌蛮也。酋长死，以虎豹皮裹尸而焚，葬其骨于山，非骨肉莫知其处。”
以上文献资料中可以看出，彝族实行火葬已有较早的历史，这种丧葬习俗也是古代西北、西南氐羌民族的丧葬习俗特征之一。
在《指路经》中亦有关于彝族火葬的文字记载：
“吐史楚之母，生时见冷土，死时欲得土，十锄向土挖，
破土葬尸体，埋坟高高耸，埋葬切勿焚。
……
那乍木之母，生时见火避，死时需火化。
使用六铁斧，砍伐了阴木，向火山送去。
银花(银花：一种白色木屑，用于祭祀场所，相当于汉族的“纸钱”。)作垫褥，柴火架九层，谷莫铺九层，米呢蒙七层，柴薪堆整齐。
点起熊熊火，四人四把火，四火如流星，四火烈熊熊。”(贵州大方《指路经》)
如描写火葬场面时写到：
“略苏三老翁，三位善良人，披红又挂绿。
举着三把火，一把点你头，一把烧你身，一把燃你脚，烧礼这样行。
烧时莫胆小，你眼不要闭。烈火送你去，归祖路平静。”(云南弥勒《指路经》)
从第一段文字我们可以看出，彝民在最先初不是实行的火葬，而是采取土葬的方式，同时这里还讲到了关于彝族火葬的起源。这种火葬习俗也是彝族火崇拜的体现。因为在彝族人的观念中，认为火是有灵性的，它既是光明洁净之神，又是祖先神和保护神，具有驱鬼、避邪的作用，人们的生产、生活及生老病死，皆与火联系在一起。因此，彝族的火葬习俗即是源于彝族先民对火崇拜的一种原始宗教观念的具体体现。
三、结语
总之，《指路经》在内容上不仅客观地反映出了彝族人民的灵魂观、祖灵观，而且还体现出了该民族在丧葬观念上的更新。社会生活是文学作品的源泉，《指路经》正是植根于丰富多彩的彝族社会现实生活之中，它以本民族中最常见、也是最为庄重的丧葬仪式为角度，很好地再现了彝族人的各种原始宗教思想观念，对于我们去研究彝民族的原始宗教观念提供了宝贵的资料。
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