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《诗经·溱洧》的主旨及其他
作者：钱玉趾
固此，《溱洧》的“观乎”、“且往观乎”中的“观”应是“游冶”的意思，是纵情声色之游的意思。这个“观”已包含了“欢”，包含了“女爱男欢”。所以，“观”用不着改为“欢”，或作欢解。当然，“观”更不是余冠英所说：“观亦可读为灌，灌为洗灌，洗濯所以除不祥。”《溱洧》有“洧之外”，是说在“洧之外”游冶，而不是在“洧之中”游冶；因此，不是洗濯应属无疑。
四、《溱洧》的主旨
宋代朱熹《诗集传》说：“郑国之俗，三月上巳之辰，采兰水上，以祓除不祥……此诗淫奔者自叙之词。”余冠英(诗经选·溱洧)译诗的小序说：“这诗写三月上巳之辰，郑国的溱洧两河，春水涣涣，男女在岸边欢乐聚会的盛况。”其“注二”说：“郑国风俗，每年三月上巳日男女聚在溱洧两水之上，招魂续魄，执秉兰草，祓除不洋。”陈子展等(诗经)对《溱洧》主旨的说明基本同上。程俊英《诗经译注》中《溱洧》的题解说：“这是描写郑国三月上巳节青年男女在溱洧河岸旁春游的诗。上已是指三月上旬的巳日。按当时的习俗，这—天，官民都要到东流水中洗垢，祓除不洋，名为修楔。三国以后，改用三月三日为修楔的节日。这实际上是古代的—个春季卫生活动。这首诗，就是描写郑国这一节日的盛况，传神地再现了—群男女相聚，趁此机会表达爱情的热烈场面。”
以上说法似难令人信服。以下分四个方面论析。
l、《溱洧》中没有写到溱洧河水中洗垢的内容。
2、《溱洧)中没有写到官民(只写了青年男女)，没有招魂续魄、祓除不祥的内容。
3、旧历将春季分为盂春(初春)、仲春(中春)、季春(暮春)，三月已属季春。《周礼·地官司徒》载：“媒氏掌万民之判…．—令男三十而娶，女二十而嫁……中春之月，会男女，于是时也，奔者不禁。若无故不用令者罚之。司男女之无夫家者而会之。”朝廷明令：“会男女”，鼓励明恋私通，惩罚不从令者，这就形成了空前的中春盛会。孟春是正月，中春是二月，中春已举行过盛大的男女求偶欢爱的聚会，季春(尤其在三月三日)又举行这样的聚会，这是不可能的事(少数人利用修禊节日求偶欢爱是另一回事)。《汉书·地理志下》载：郑国“山居谷汲，男女亟聚会，故其俗淫。《郑诗》曰……‘溱与洧，方灌灌兮”’，也没有说三月上巳日祓除不祥之类的话。《溱洧》末句“赠之以勺药”，朱熹注：“勺药，亦芳草也，三月开华(花)，芳色可爱。”勺药，即芍药，《辞海》说是初夏开花，《本草图经》说是夏开花，《中药大词典》说是公历5-7月开花。陈启源说：郑国“三月不得有今之芍药花”[9]。所以朱熹之注不确。古代的人们借赠芍药表示恩情，缔结良约的意思。三月初的芍药与二月底的芍药应该差不多。借赠开花的芍药，或赠不开花的芍药表达的是同一种情感。因此，我们不要看到赠芍药，就把时间定在三月，说《溱洧》写的是三月上巳日的春季卫生活动，都是不可信的。
4、《周礼·春官宗伯》载：“春官宗伯，使帅其属而掌邦礼。”宗伯之下有许多下属，下属之一是司巫。司巫之下又有男巫、女巫。“女巫掌岁时祓除、衅浴……凡邦之大灾，歌哭而请。”这里的“岁时”，是说一岁中的四时(四季)，并不是专讲三月巳日。《续汉书·礼仪志上》载有三月上巳日洗濯祓除的内容，南朝梁人补注说：蔡邕曰：“《论语》：‘暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。’自上及下，古有此礼。今三月上巳，祓楔于水滨，盖出于此。”再说，《溱洧》中没有女巫，也没有女巫祓除、衅浴的内容。因此，说《溱洧》是写三月巳日洗垢，祓除不祥，似难成立。
综上所述，我们认为《溱洧》的主旨是《周礼》所说的中春之月，令会男女，是男女在溱水洧水岸边求偶欢会的热闹场景的记述。
五、《溱洧》中的性风俗
《溱洧》共2章，每章12句。今人作白话新译，其与旧注可以互补互证，以使旧注更为准确，今译更为信达。这里，笔者对《溱洧》的有些词语再加注释：既且的且，语助词，不作徂解。洵，确实。訏，大的意思；《汉书·地理志下》作“盱”，也是大的意思。维，有独的意思，与《诗经·召南·鹊巢》“维鹊有巢，维鸠居之”的维相似；《汉书·地理志下》作“惟”，有只、独的意思。伊，有是的意思，不作语助词解，与《诗经·豳风·东山》“伊可怀也”的伊相似。
《郑风》的《蹇裳》“子惠思我，蹇裳涉溱……子惠思我，蹇裳涉洧”，是一位怀春女子在溱水洧水边呼唤河对面的男子涉河与之欢会，是单个的思恋活动，而且没有成功。溱水在河南省密县(郑州西南约40公里)东北的圣水峪东南流至大隗镇，与洧水汇合为双泊河。洧水源出河南登封县(在密县西)的东阳城山，东流至大隗镇与溱水汇合成双泊河。两河汇合成一，含有两单成一双的吉祥意义。成都的府河南河在合江亭汇合成一，许多相恋男女要到那里相会，结婚时要到那里合影，应是图其吉祥意义。因此，溱水与洧水的汇合口应是古代郑国男女心目中恋爱欢会的吉祥地。《溱洧》描述的是众多男女在中春时节前往“洧水外”欢会求偶的大场景，可以说是—种古代情人节的大型活动。从这里可以看出，古代郑国人的性观念是开放的，由溱水洧水的汇流特点与吉祥意义，我们应该知道《郑风》为什么津津乐道“溱与洧”了；知道《溱洧》开头用“溱与洧，方涣涣兮”起兴，以引出“土与女，殷其盈兮”的本意了。《溱洧》中“女曰‘观乎”’、“士曰‘既且’”，只是作者摄取的大场景中的—个特写镜头，不能因为有这个特写镜头而把《溱洧》看作是—男—女的相恋欢会。作者从大处着眼，小处着笔，全局与局部统筹，大处与小处结合。统观《溱洧》，说明作者的艺术手法极为高明。
《郑风》有2l首诗，朱熹说：“淫奔之诗”有“七之五”(15首)，“皆为女惑男之语”。这种情况有两个可能：一、郑国女子特有风情，特别狂放；二、因多年的战争，导致女多男少(像卫国战争后的苏联，朝鲜战争后的朝鲜)，造成女子获得情爱的困难，因而产生大胆、急切的心情。《溱洧》中的女子邀请男士游冶(观)，男士说已经游冶过了(既且)，女子请求男士再游冶一回。这之后，男士可能欣然答应，便双双手挽手欢愉地去了。从这里可以看出男士是如何受女子的青睐，“令会男女”的活动是多么踊跃、热闹，《溱洧》的问答词语是多么言简意赅，令人回味无穷。
闻一多《诗经的性欲观》说：“《周札》讲‘仲春之月，令会男女之无夫家者’……凡没有成婚的男女，都可以到一个僻远的旷野集齐，吃着，喝着，唱着歌，跳着舞，各人自由的互相挑选，双方看中了的，便可以马上交媾起来……《溱洧》是郑诗里第二篇讲性交的。”闻之说可参。我们认为，“令会男女”、“奔者不禁”，是私奔、私通都允许，都不禁止，当然包括交媾。但是“洵訏且乐”、“伊其相谑”，写得比较含蓄，还不属直露的性描述。末句“赠之以勺药”，在古诗词中，药读作Yue，与约同音。勺药的谐音是勺约。《汉书·艺文志》有“勺椒浆”，勺是动词，是舀的意思。约，有约定、盟约、誓约的意思。勺约，有获得盟约的意思。《溱洧》中相恋的男女，一方赠送芍药，—方接受芍药，意味着已经进入了情投意合、心心相印，甚至海誓山盟的境界了。在美妙的季节，在美妙的地方，以手执香兰开头，以赠芍药结尾，《溱洧》写得是多么美妙、精湛而蕴藉!
注释：
[1][5]陈子展、杜月村．诗经[M]．巴蜀书社，1998。
[2]程俊英．诗经译注[M]．上海古籍出版社，1985．
[3]钱玉趾．探真古今诗文[M]．四川民族出版社，2004．
[4]余冠英．诗经选[M]．人民文学出版社，1956．
[6]钱玉趾．屈原楚辞全新解译[M]．四川民族出版社，2002．
[7]邱宜文．从《九歌》之草木试论香草与巫术[J]．社会科学战线，1995(5)．
[8]王立．中国传统性医学[M]．中国古籍出版社，1998．
[9]魏炯若．读风知新记[H]．陕西人民出版社，1987．Z92．
作者单位：四川省科学技术协会(成都)
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