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唐五代来巴蜀的外国人
作者：冯汉镛
后唐龙辉殿，安假山水一铺，沉香为山，薰陆为城廓，黄紫檀为屋宇，白檀为人物。方围一丈三尺，城门小牌曰灵芳。或曰：平蜀得之者。
通过这些资料，可以见到，巴蜀地区，虽地处西僻，但因有另外的国际交通线，输入的外国货物，其数量是不小的。 《佛祖统纪》卷三十九还记在波斯大秦教进入成都的同时，有不少穆护教徒也相继来到巴蜀，并聚居于云安(今重庆云阳)。按俞樾《茶香室续抄》卷十五说：
宋洪迈《容斋四笔》，郭茂倩编次乐府诗《穆护歌》一篇。黄鲁直云：予尝问人，皆莫能说穆护之义。昔在巴焚间，船宿云安野次，会其人祭神罢而饮福。坐客起舞而歌木瓠(穆护)。其词曰：听说商人木瓠，四海五湖曾去。中有数十句，皆叙贾客之乐。末云：一言为报诸人，倒尽百瓠归去。他有数人起舞，皆陈述已事，而始末皆略同。问其所以为木瓠?盖瓠曲木，击之以为歌舞节尔。乃悟穆护盖木瓠也。
黄鲁直在云安郊野，遇着穆护集聚祷构，说明那里居住的穆护教徒众多。这就旁证了《宋高僧传》卷二十二称波斯穆昭嗣，以医药得效于高从诲，从诲“令其去道从儒，简授摄府衙推”。这就说明了穆昭嗣的住地，距高氏治所的扛陵甚远，所以才被高氏令其“去道从儒”。这里的“道”，当是指穆护教而言。
此外，在唐德宗贞元(785-804)时，南诏王异牟寻遣使献骠国乐，在经过成都时，节度使韦皋留着骠国乐队，谱次其声，并因其舞姿乐器，异于中国，仍图画之，遂成为骠国人进入成都的开始。
当西方和南方的外国人，大量涌入巴蜀时，位居东北面的新罗使者，也相继来到成都。第一次是安禄山造反，唐玄宗迁都到成都时，新罗的使臣也随之来到成都觐见。这是一种患难与共，空谷足音的行动，令唐玄宗非常激动，就写了一首诗来赠给使者，以彰友谊。其诗曰：
四维分景纬，万象含中枢。玉帛遍天下，梯航归上都。缅怀阻青庐，岁月勤黄图。漫漫穷地际．苍苍连海隅……
其次是下到唐末僖宗李儇时，因黄巢攻进了长安，京城失守，又一次逃来成都。当时从新罗出使的朴仁范，来到扬州后，因为道路遥远，本拟返回；但由于高骈和幕僚崔致远的劝谕，也不避千山万水、途程险阻的艰难，来到成都相贺。[6]这不仅显示了中朝两国的牢不可破的友谊，也说明了当时来巴蜀的外国人，真是多得如过江之鲫。
在外国人大量进入巴蜀的状况下，就形成成都与国际空间的文化交流。在这种情况下，工商业与科技也随之兴盛起来，于是就出现了都会。地处海边的扬州和位在西蜀的益州(今成都)，都是因此而发展的。“扬一益二”的谚语，就是从此而来。宋元以后，海上交通，日益发达。形势的变化，使益州逐步闭塞，因而发展就逐渐放慢了。
注释：
[1]参见拙著《唐五代时的剑南道交通路线考》，中华书局《文史》第14辑。
[2][3]参见拙著《唐五代的回族医人发微》，《中华医史杂志》1999年第5期。
[4]参见拙著《海药本草作者李珣考》，《医学史与保健组织》1957年第2期；《从海药本草论唐五代时成都的两条国际交通路线》，《江海学刊》1957年第5期。
[5]陈寅恪《元白诗笺证稿》第207-211页，上海古籍出版社1982年版。
[6]崔致远《桂苑笔耕集》卷十《新罗探候使朴仁范员外》，四部丛刊本。
作者：四川省文史研究馆(成都)馆员
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