首页 -> 2006年第4期
薛涛小诗系史实
作者：郭祝崧
竹王不是夜郎王，竹郎王国不是夜郎王国，薛涛《题竹郎庙》就是有力佐证之一。因为在历代史籍均予蔑称的夜郎国君王或夜郎民人，怎会得涛视作情人?刘琳《华阳国志校注》，引录雷金流教授1947年发表的《云南澂江罗罗的祖先崇拜》、《滇桂之交白罗罗一瞥》二文，说是云南、广西两省交界处和潋江地区的罗罗族(按，今称彝族)崇拜竹神，每以一丛“金竹”、“兰竹”作为种神奉祀，以祈福和求生子嗣。雷文所称“罗罗”族所在黔、滇、桂、湘、鄂五省各地，共有一百多座竹郎庙，且都远离夜郎故地及其夺占之地。曹学佺《蜀中名胜记》在谈说薛涛诗篇时，还提及荣州有竹郎庙，而嘉、荣二州均非夜郎国曾经侵占之地。此外，《太平寰宇记》说大邑有竹王庙：《元丰九域志》。说邛州有竹三郎庙；《唐音辑注》说邛州竹郎庙时，还说竹中所出为“三儿”；清朝文土说怀州云顶山有竹王庙(现今仍为旅游胜地)。今成都市东郊的四川师范大学所在地，原本也叫竹王山，山间还有残庙遗迹，车站站牌仍称“竹王山站”。
如此看来，薛涛所吟《题竹郎庙》正是佐证范晔失误的有力依据。
五、诗语自证其为赝晶
《薛涛诗笺》收录《送郑资州》，按语称：“题集作《送郑眉州》，据《万首唐人绝句》改。”《全唐诗》所收，题作《送郑眉(一作资)州》。诗语为：“雨暗眉山江水流，离人掩袂上高楼。双旌千骑骈东陌，独有罗敷望上头。”近年谈说涛诗的学者，颇多盛赞此作为《洪(宏)度集》名篇，因为诗语表明涛自言其为州守夫人，故尔唐朝文士称之作“营妓”，应属“妄加诋毁”。有的学者说，唐人诗文中，只有谈及资州守郑纲(钢)的，无谈及眉州守有姓郑者，所以涛当是郑纲夫人。有的学者更以此诗表明罗敷系州守夫人，因而汉朝乐府《陌上桑》以罗敷为民妇失实，倒是宋朝初年面世的《秋胡变文》以罗敷为州守夫人确切。有的学者则据此诗认定唐朝州守同于汉朝州守，俱兼统军政和民务，而非唐朝州守只管民不统军。
但是，正由于学者们共同以之为论据的诗语“双旌千骑骈东陌”，却恰好可自证其为胰品，而非薛涛所吟。
汉朝武帝元封五年之前，各朝的“州伯”系王朝赐予大臣的“封号”，并非地方长官。该年，王朝方在州郡设置职位、权势不太高的州官，名号“州刺史”。成帝绥和元年起，王朝为防地方动乱，加大州官权势，改称“州牧”，皆由王朝敕任，都只理民政，不涉军务。东汉晚期；农民起义频繁，朝廷为此派遣宫廷大臣出任州牧，兼统军务、民政，以便于镇压。灵帝、献帝年间，实力强大的地方军政首长自封州牧，皇上皆以认可。晋朝立国之初，惩东汉失政，遂撤州牧，复刺史官称，即夺军权，只理民政。隋、唐之际，更仅留京都近处雍州州牧名号，借供封赠皇室近亲，而且只是“遥领”，并不“实任”。初唐年间，王朝又进一步地削弱地方权力，大增州数以缩小州守统领地带，一再严限其只理民事。王朝又在地方重置都督统领官军，新设团练使、守捉使、度支使、盐铁使等等，分管地方武装、财务、工业生产之类，也是分化州守权势。汉武帝时，全国仅有十三州，薛涛吟颂李德裕诗语“壮压西川四十州”，则已表明其时单是西川所辖之地，就已达该数的三倍。州守既不统军，眉州、资州又都是西川、东川的小州，所统皆只一二县，何致有《送郑眉(资)州》诗语所说的“千骑骈东陌”?
旌、节，始置于东汉晚期，由皇上亲手赐与所任州牧，用以代表王朝皇帝行事，“旌以专赏，节以专杀”。其时，获赐单数者称作“单车刺史”，只理民政：获赐双数者，则兼统军务、民政。自晋朝到唐朝初期，皆不让州守统军，故不再授旌、节予州守。唐高宗永徽年间，为使统领地方军务的“都督”在行军途间得以与本辖之外的官军联系，遂再实行旌、节统军制度。此类都督，先称“都督”，稍后改称“节度使”，但都不是王朝官职正称，而为兼称。唐睿宗景云二年才将节度使定作正式官职，得任者兼封“郡王”，获封时须入朝谢恩，陛见之际由皇帝亲手赐予双旌双节。玄宗天宝年间，王朝加大节度使实权，使之统揽军务、民事、财政、司法等等事宜，还可奏请朝廷任命其自选僚属和州县长官。节度使因故失去旌、节，即自失职位；未得皇帝手赐，而从其他渠道获得旌、节者，则属僭越叛逆行径。
眉、资两州本属内地小州，只统一二县，其州守绝无可能径升镇帅节度使，拥有双旌双节而统军千骑。两《唐书》、《资治通鉴》等史籍，就无州守径升节度使的记述。郑纲(钢)其人其事，也不见有史籍记述，只见于羊士谔《寒食宴城北山池即故郡守荥阳郑钢(一作纲)目为折柳亭》中。羊士谔，泰山人，唐德宗贞元元年中进士第，历任宣州、歙州巡官；宪宗元和初，拜监察御史，后以坐诬丞相李吉甫被罚出京任资州刺史。羊诗即吟于资州，其时郑去世已多年。羊年略长于薛，郑则远长于薛。何况，西川营妓不可能侍奉东川官员于东川；东川官员的妻室，更不可能于其夫逝世后，被西川收作营妓。
作者：四川师范大学(成都)退休教授
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