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杜甫在绵阳诗二首签考等
作者：文伯伦等
金圣叹在对《越王楼歌》的评论中，首先否定杜甫此诗是模仿王勃《滕王阁》诗的说法。他说：“王子安《滕王阁》诗，从来是千载绝作。纵使后来子安再出，已是有景不道。何则?道不得即不如不道，若使道得出已是前人先道了也。东山李白负气使酒，犹于崔颢(咏黄鹤楼诗)束手避路，岂以推诚服善如(杜甫)先生，反智不出此，而顾于《滕王阁》后，复作此《越王楼》哉?”接着他认为杜甫的起点高于王勃。“须知先生自具二十分眼、二十分胆、二十分笔，张目熟视(王)子安此诗，还有开拓不尽、发挥不出之处，于是偶借越王楼换题不换诗，随乎隐括别成妙句。”他又认为杜甫此诗的成就高于王勃：“先生正是全取其诗，从头劈削，通身翻洗。试取对照读之，便见两诗脱胎换骨，转凡作圣。异样奇怪，不止是青(出于)蓝之事而已。”
金圣叹也认为王勃《滕王阁》诗是“千载绝作”。仇兆鳌和金圣叹的意见不统的地方，在于仇氏只谈“风致”、“姿韵”，而金氏却从创作意图入手。他曾自谓评书“直取其文心”，“略其形迹，伸其神理”，对本诗的分析可视为典型例证。在诗的前二句后，金批：“题是‘楼’，诗是‘府’，龙行夭矫，全然不顾龟思鳖望者。”对杜甫之这样写的意义，金称：“夫楼为宾朋宴游之地，府为代君牧民之所。若使诗人不说州府，便说有楼，即令后之读者，其谓越王何等人。”在前四句之后，金又总批：“使无‘州府磊落’四字，即‘碧瓦朱甍’那可道。读之深见‘栋飞朝云’‘帘卷暮雨’之不善命辞。”
金圣叹强调“州府”“磊落”四字，很有道理。强调“州府”，是强调不是为了宴游，而是为了政治经济的发展，为了“牧民”。强调“磊落”是强调这是开拓性的建设，高屋建瓴的建设。金氏说：“写来便成高奇磊落之句，便是(王)子安尽力开拓之所不到。”金氏以“高奇”状“磊落”，是了不起的发现。杜诗《观画马图》有“腾骧磊落三万匹”之句，《发秦州》有“磊落星月高”之句。我过去常觉“磊落”二字难释，现在与“高奇”一联系，便好懂了。金氏说只写楼没有意义，“李偓《越王楼》诗：‘越王曾牧剑南州，因向城隅建此楼。横玉远开千峤雪，暗雷下听一江流。’便与不曾作诗何异?”真是独具只眼，目光如炬。
考王诗与杜诗之不同，主要在立意的差异。王诗的着眼点在“物换星移”，杜诗的着眼点在“州府磊落”。王诗写的是“阁中帝子今何在”，基调是感慨。杜诗写的是“君王旧迹令人赏”，基调是赞赏。王诗的风格在风致、姿韵，杜诗的风格在雄奇开张。王诗说“槛外长江空自流”，杜诗说“楼下长江百丈清”。情调迥然不同。照一般人看来，越王是起兵反武则天被杀的，写越王楼更应当着力吊古。而杜甫却完全回避皇家纷争，只着眼于越王楼的意义和影响。金氏于诗的后半批道：“不惟于王诗外，添出‘千秋万古’语，且将王诗‘不见帝子’，翻作‘转见后人’，想他下笔时一段倔强，不让古人气色。”
金圣叹的意见，也许有些偏激，但他抓紧“磊落”二字，的确切中要害。自老杜题诗以后，绵州就有了“磊落州”的美称。清人李调元就写道：“生为磊落人，复居磊落州。”何等自豪。今天重读此诗，也要“转见千秋万古情”，这“情”，就是“磊落”，也就是高视阔步，一往无前。
作者单位：绵阳职业技术学院
说《琵琶行》“弟走从军阿姨死”
袁津琥
白居易《琵琶行》一诗，千百年来脍炙人口，在当时甚至有所谓“童子解吟长恨曲，胡儿能唱琵琶篇”之说。影响所及即或到现在，各种中学课本也长期予以收录。然其中“弟走从军阿姨死，暮去朝来颜色故”一句，不仅今高中课本第三册(人民教育出版社)下没有注解，不少白诗注本及唐诗选本下同样也没有注解。盖诸操选政者皆惑于所谓白傅为诗，老妪都解的俗说，以为这里的“弟”即是指同父母的比自己年龄小的男子，“阿姨”即是指母亲的姐妹，而未作深求，殊为错误。
窃谓此诗中的“弟”当即白诗《长恨歌》中“梨园弟子白发新，椒房阿监青娥老”中“弟子”之省称，指教坊中的从事各种技艺学习的人，如今之所谓学徒或学生也。“梨园弟子”有时可径称“弟子”，杜甫《观公孙大娘弟子舞剑器行》：“大历二年十月十九日，夔州别驾元持宅，见临颖李十二娘舞剑器，壮其蔚跂。问其所师，日：‘余公孙大娘弟子也。’开元三载，余尚童稚，记于郾城，观公孙氏舞剑器浑脱，浏漓顿挫，独出冠时。自高头宜春、梨园二伎坊内人，洎外供奉舞女，晓是舞者，圣文神武皇帝初，公孙一人而已。玉貌锦衣，况余白首，今兹弟子，亦匪盛颜。既辨其由来，知波澜莫二。抚事慷慨，聊为剑器行。昔者吴人张旭，善草书书帖，数尝于邺县见公孙大娘舞西河剑器，自此草书长进，豪荡感激，即公孙可知矣”。而“弟子”一词有时在特定的语言环境下，又可省称“弟”，如唐·贾至《工部侍郎李公集序》“可谓孔门之弟，洙泗遗徒”，即其证。所谓弟死从军，诗意同杜甫《剑器行》中“风尘澒洞昏王室，梨园弟子散如烟”，指安史之乱起后，教坊中人或作鸟兽散，流寓四方(如李龟年等)，或被征召参军也。
至于此诗中之“阿姨”亦当指教坊中伎女之假母，也即后世所谓老鸨也。
盖“姨”本指母亲的姐妹，六朝时，又用于对庶母的称呼。迄今安徽阜阳、福建建瓯一带，受宠的子女对其母亲仍称呼为姨。赵翼《陔余丛考》卷三十八“姨娘”条：“姨本妻之姊妹之称，见《尔雅》及《释名》。又《左传》庄十年：蔡哀侯娶于陈，息侯也娶焉。息妫过蔡，蔡侯日：‘吾姨也。’止而见之是也。然世俗又称妾为姨娘，亦有所本。《南史》：齐衡阳王钧五岁时，所生母区贵人病，便悲戚，左右以五色(饣半)饴之，不肯食，日：‘须待姨瘥。’晋安王子懋七岁时，其母阮淑媛病笃，有献莲花供佛者，子懋流涕礼佛，日：‘若使阿姨因此和胜，愿诸佛令此花竞夕不萎。’二王皆呼母为姨。盖姨本姬侍之称，二王所生母皆非正嫡，宫中久呼为姨，故其子之呼母亦同耳。”钱大昕在《廿二史考异》卷一《吕后本纪》中亦以为“六朝人称妾母为姨”，而“姨”的本字即是表“众妾之总称”之“姬”，因“姬”从“匝”声，故姬妾字当时就读如“怡”。以“阿姨”称伎女之假母。唐诗中除此外，没有发现用例，不过这也许反映出白诗遣词造句不避俗语的特点。特别是到了明代以小阿姨称老鸨之假女，以阿姨称老鸨极为常见，追根溯源，则不能不说是肇始于唐代。冯梦龙《山歌》卷四《阿姨》：“天上乌云载白云，女婿摇船载丈人。你搭囡儿算命说道青草里得病枯草里死，千万小阿姨莫许子外头人。”又“姐夫强横了要偷阿姨，好像个枕头边筛米满床粞。阿姨道：姐夫呀，皂色上还覆教我无染处，馄饨弗熟你再有介一副厚面皮。”歌中之“姐夫”指嫖客，而“阿姨”则指老鸨。
盖此琵琶女年幼进入教坊学习器乐，依身假母，已视教坊为家。孰料，安史之乱忽起，乐人四散而假母横死，昔日红遍京城的女伎顿时失去依靠，陷入孤苦伶仃的境地。纵侥幸容颜未逝，而世易时移。从前不惜一掷千金，年年追欢买笑，“秋月春风等闲度”的五陵年少，已或化为异物，或经历国破家亡的遭遇后，早已无昔日豪举的心情和能力了。“暮去朝来颜色故”，“颜色故”三字用得好。盖琵琶女重操旧业，却“门前冷落鞍马稀”，并非因年长色衰，实是唐帝国经安史之乱后，国势已江河日下，非复往昔之可比，而民生凋敝，更不似从前矣。琵琶女在叙述安史之乱发生的情况时，仅提到教坊子弟和自己之假母之情况，则琵琶女无兄弟姐妹及父母早逝，亦自可知。“弟走从军阿姨死”，七字写尽当时之窘境。如果把这里的“弟”解释成一母所生年龄比自己小的男性，把“姨”解释成母亲的姐妹，旁人未免要问：“在当时，正常情况下，几乎所有家庭都是由多子女组成，她弟弟死了，那她哥哥姐姐呢?她阿姨死了，不是还有她爸妈吗?”
作者：绵阳师范学院中文系副教授
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