首页 -> 2007年第3期

释鹄

作者：阿　波

　　《大荒东经》云：“有易杀王亥，取仆牛。”这段史料是“启伐有扈”的翻版。长期以来，人们没有破读此段经文，甚至曲解而把它神化，造成了岐义。文中的“王亥”，我们已知道了是鹄王的分化。其中的“有易”和“仆牛”，在此有必要作一辨析。有易，当指“有羿”。“羿”是白色羽毛的箭，表示上天的令箭。⑧在三天子国瓦解后，舜将禹推上了“家天下”的王位。为了保证“长子继位”，舜就将“羿”赐给了禹之子启。《海内经》上说：“帝俊(舜)赐羿——彤弓素　，以扶下国。”“下国”指“夏国”，“羿”因事而为启之别名。启被称为“有羿”，音讹而作“有易”。⑨有易杀王亥，实言“启杀鹄”。仆牛，又作“朴牛”，古羌语呼“仆纽”。古今羌语呼仆言“蛇”，呼纽言“交合”或“双交”。“仆纽”直译为“蛇纽”。“纽”，羌汉语同义。蛇纽言双蛇交合，实指“蜀”字之形。蜀为鲧禹家族之图腾相，所以禹的故乡称“蛇纽”，文献作“禹生石纽”。“石”为“蛇”音。但“仆纽”与“蛇纽”有区别，呼“仆纽”言“蛇纽”，呼“蛇纽”则言“鱼纽”。有易杀王亥，要取回的是“仆纽”，也就是“蜀”(蛇)。《大荒西经》上说，夏后启“珥两青蛇”，这就是其家族的“仆牛”。夏后启杀鹄王，从篡位者手中取回了“蜀”。
　　启是否杀了鹄王，是否从其手中取回王位，历史的记载很不清楚。史迁《夏本纪》说：“及禹崩，虽授益，益之佐禹日浅，天下未洽，故诸侯皆去益而朝启……于是启遂即天子之位，是为夏后帝启。”接着又说：“有扈氏不服，启伐之，大战于甘……遂灭有扈氏。天下咸朝。”似乎启灭了有扈氏，并将王位传给了帝太康。史迁这一说法，显然有附会之辞，不仅中间塞进了一个“益”，且把启直接继了禹位，将篡夺禹位的有扈说成是对启的“不服”。“羿”还有一个神话，叫“后羿射日”，也是说“有易杀王亥”的事。“日”为“　”，为高阳氏鸟族之图腾符号，古时读为“疑”，又作“黎”。“九疑山”，义为九鸟山；“九黎族”，义为九鸟族。故屈原《天问》言“羿焉　日，乌焉解羽?”后羿射日，射落了“乌”(羌汉语皆言鸟)的羽毛吗?羿是否射死了乌，屈原是有疑问的。
　　后羿所射之日，指鸟族之鹄王。鹄王的祖图腾是“燕”(玄鸟)，又借代为“义均(燕　)”之名，但又声假为“宴”(宴龙)和“益”(伯益)。文献记载启与益之事甚多：
　　《汉书·律历志》：化益为天子，代禹。
　　《竹书纪年》：益干启位，启杀之。
　　《战国策·燕策》：启与支党攻益而夺之天下。
　　《楚辞·天问》：启代益作后。
　　上述记载都表明，禹死后是益(鹄王)接位，然后由启又夺了回来。至于启是不是杀了有扈(王亥或益)，仍然是个谜。据金沙遗址之禹后的鱼凫王来看，这段历史还相当错综复杂。
　　鹄名的分化，造成了多种说法的版本，由其内在的联系，又被古代史家附会成若隐若现的历史陈述，甚至被断裂为不同的历史事件或神话故事。当我们弄清了“鹄”的讹变，对于回复古代夏商交织的历史，廓清高阳氏古蜀国的演变，无疑具有重要的意义。
　　
　　注释：
　　①鸿：今审音“红”。《山海经·西次三经》称“葆鸿”作“江”，读音“工”，近似鹄音“姑”。
　　②参见徐中舒主编《甲骨文字典》释“白”。
　　③诸本《山海经》均作“有鱼偏枯”，似误，当句读。
　　④参见《说文》释“王”。
　　⑤《山海经》称伯禹为“番禺”、仲巴(仲王)为“中　”、季鹄(季王)为“季格”。
　　⑥《尚书·尧典》。
　　⑦吴其昌：《三四九·卜辞所见殷先公先王三续考(节录)》，《古史辨》七册下。
　　⑧古蜀人以“箭”象征“建”。“建”指斗建，有天之行和天之指之义。
　　⑨羿变为“易”，疑有转注义。易，有改变、交换义。
　　
　　作者单位：自贡市政协文史委
　　
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