首页 -> 2008年第1期

世界的隐蔽与诗歌显现

作者：杨　柳

　　像绵绵细雨，似乎没有到来，似乎没有远去。”已经存在，已经发生的现实，与非存在或者非现实几乎没有区分。这样的揭示力量，“万物”和‘‘我”如果都是梦，醒来也但愿如“绵绵细雨”，念念不断，有所重回，有所留念，有所期待。即没有走，也没有来。世界的梦幻性通过“湖面”与“落日”得以显现，“湖面”和“落日”是存在的“显”，由此揭示了“像一根鞭子”一样的力量，“抽打看我的心脏。”
　　《在黄昏》这首诗中，湖面落日是“显”，无垠和梦幻及其内在自我的感知是“隐”，在“显”与“隐”的交织中，世界的显现得以完成，主体的存在也得以揭示。世界的内在性与连续性本身倾向于“隐”，在语言表现的过程中，“显”慢慢把“隐”拉出，这个隐蔽范畴的“隐”已被“显现”范围的事物所表达。诗人通过独特的呈现性的语言对瞬息状态的世界、对不可名状的个人经验进行了独具个性的表现与建构。
　　与现代诗歌将话语主体和抒情主体消失在文本之后的写作策略不同，杨键的诗歌对世界的显现增加着主体性，增加了明显的主体意识。只是杨键诗歌的主体性已经融入万物的显现之中。万物的存在都在呈现自我意识。反过来，自我也是万物显现的中介与场所。就像《在黄昏》所描述的，事物在呈现自我意识的同时，也让自我意识去发现非我的一切。发现自我与世界的联系，自我与事物之间的内在关联。诗人通过对事物的瞬间状态的呈现，呈现了自身的内在世界。他的诗是个人对外部世界的发现，同时也是外部世界的显现唤醒了隐匿的、内在性的个人经验，成为对主体和内在经验的建构。在杨键的诗中，意识的《微光》似乎照亮了一切生存着的事物：
　　只有一点儿光的萤火虫，
　　盼着老鸟回巢的小鸟……
　　像我一样短暂，一样悲苦，
　　迷失在世上，循环不已。
　　从《微光》中可以清楚地听到诗人的一声感叹，短暂、悲苦，虫、鸟、人进入世界的轮回，分享或承受共同的命运。迷失、循环是自然现象，就像从生到死，从苦难到解脱。一首小诗看似只截取了自然中的一个片段景观，却没有把这个片段与自然的连续性的整体割裂开，而是暗示了显现的事物与隐藏着的内在性的融合。这就是于连所说的散落的事物通过个性的事件，都用来强调了不断贯穿于一切的内在性。
　　杨键的诗在显现世界的苦痛时常常隐含着一种隐忍的力量，这种隐忍的力量从小野鸭、绵羊到《母羊的悲苦》，从自我到《一位老妇人的命运》一直延续着：
　　她生来就要在这里锄地，
　　看着身后刨开的土，
　　几片烂菜叶盖着的粪桶，
　　映着摇晃的蓝天。
　　
　　在灰硬的田地上，
　　她深深地弯腰。
　　一张甘愿受苦的脸，滴着汗，
　　她近乎乞求地干活
　　似乎她生来就要在这里锄地，如同命运。这是一幅古老的劳作者的图景。蓝天被几片烂菜叶盖着的粪桶映现着，摇晃着，似乎老妇人卑微的命运里也映现着苍天的安排。这里映
　　现蓝天的不是小河，而是从粪桶中，而且被几片烂菜叶平静着、理所当然。老妇人的命运似
　　乎也联结着自然的轮回、自然之道的运转，其中既有不幸也自然拥有安慰：
　　她孤僻，阴郁的命运
　　像她性格的投影，
　　“苦受尽了”，她说，
　　“我才能去一个好地方。”
　　她是生活与劳作的尘世意义就是“苦受尽了，我才能去一个好地方”，也可以说这种期待是超越尘世的，如同万物的循环。“菩萨呀，观音老母，请保佑我们全家老小”，我们听见这个平凡人对于佛祖最平凡的祈求，没有说明她需要什么，只是尘世上和她一样容易被忽略的“全家老小。”诗歌的最后写到在这个生活的角落里，她的灰上衣与天色，“她的衰老同万物的神情也和谐一致”，慢慢退回，重返自然，天人一色。
　　杨键在呈现生存之苦痛的同时，也同时在寻找化解痛苦之道。杨键化解苦难的方式是人的缩小，把人缩小到一只小野鸭，甚至是一片落叶的位置。也许这是人在宇宙中本来的自然位置，人是渺小的，在回归于自然的时刻，解脱的力量已经来临。
　　当我的心儿战栗，
　　像落日的台阶上一片红色的枫叶。
　　
　　我向我的战栗抗议，
　　万物里面充满了安宁，
　　为什么我要喊叫，要挣扎?(《战栗》)
　　《战栗》描写了这样的缩小自身的时刻，落叶不哀鸣，不挣扎，安然接受自然的命运。诗人充盈起伏的、不安份的战栗缩小在台阶之上，最终接受落叶般的回归万物的安宁，就是诗人的自然化解之道。化解痛苦不是徒劳的喊叫和挣扎，不是对于战栗的抗议，在诗人看来，徒劳的战栗构成了更大痛苦的一部分，违背了自然之道。做为自然界的一个生物，叶落归根，人、枫叶、冥冥众生从动荡不安的战栗，都要进入悄无声息的自然轮回。枫叶落在台阶的此刻，如同灰斑鸠、微风、油菜起伏的时刻一样，都是宇宙之道运转的一个瞬间。《山颠》一诗也是使视野中的一切事物变小，把人及其自我意识还原为物的无意识。
　　落日以自己的无常向我们展示
　　化解痛苦的方法
　　蜿蜒的小路也来帮忙
　　还有草丛里星星点点的野花
　　在山下
　　烧荒的火焰
　　以浩瀚的流逝
　　也来提醒，来帮助……(《山颠》)
　　在《山巅》这首诗中，诗人对落日、小路、野花、烧荒火焰的情景描述，是自然世界被显现的时刻，是一切生灵和自然秩序的显现，诗人，被隐蔽在诗歌内部的一个观察者也同时被显现，被显现的万事万物归顺于自然秩序的安然，即是诗人“化解痛苦的方法”。落日，。蜿蜒的小路，无名的星星点点的野花，都成为安慰的力量。对杨键来说，并不存在抽象的拯救主体，不存在上帝，如果有神灵，它也就是冥冥之中的我们身边万物的存在。万物的存在及其神秘的秩序就是我们最终的安慰，这是一种古老的自然智慧。
　　暮气沉沉的一天，我向山上走去，
　　碰见一个小孩，坐在地上啼哭，
　　冻红的脸上有几点泥巴。
　　我抱起他，“你为什么哭啊?”
　　
　　“我妈妈走了……”，他皱着眉头说，
　　“到哪里去了?”“去买针了。”
　　我放下他，满意地向山上走去。
　　多么好啊，针，孩子，妈妈……
　　这是在自然之中人的缩小，尤其是自我意识和主体位置的缩小。《黄昏》表达了“小”的幸福感。在主体位置被呈现在自然之中，当个人命运被显现在世界的内在性、与万物之间的连续性之中的时候，诗人不仅寻找到了安慰，甚至找到了赞美世界的语言。
　　而这个世界倾向于隐藏自已，诗人在对事物的显现中发现隐藏着的世界，把隐葳敞开为显现，从生到死，从自然中得到化解悲痛与苦难的元素，这是值得寻求的目标。“海德格尔在阅读赫拉克利特时发现，赫拉克利特说，大自然‘喜欢隐藏自己’，但是同时，新事物也时时刻刻在努力地展现自己，这是一场‘斗争’。海德格尔认为，令人感到困惑的是，对立面之间的关系竟如此密切，这是一个‘谜’——这种多值性是‘自然’的本质，透过这个谜，海德格尔看到的是最终的‘谜’，即人类起源之‘谜’。”。杨键的诗歌也是对这个隐藏着的谜的揭示与显现。
　　
　　（杨柳，海南大学文世学专业研究生）
　　1、杨键：《暮晚》河北教育出版社2003年8月第一版。
　　2、［法］弗朗索瓦·于连：《圣人无意——或哲学的他者》闫素伟译，商务印书馆2004年
　　第1版，第48页。
　　3、［法］弗朗索瓦·于连：《圣人无意——或哲学的他者》闫素伟译，商务印书馆2004年
　　第1版，第53页。
　　4、［法］弗朗索瓦·于连：《圣人无意——或哲学的他者》闫素伟译，商务印书馆2004年
　　第1版，第48页。
　　

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