首页 -> 2008年第6期
嵇康
作者：周淑兰
司马昭亲自下达了处死嵇康的命令。消息传出，整个洛阳城震惊了，人们纷纷为嵇康不平。3000名太学生集会，联名上书司马昭，要求放了嵇康，还请求让嵇康做他们的导师。这一切不仅没有让司马昭收回成命，反而更让他看到了嵇康的号召力，嵇康的存在，成为他的心病。屠刀，就这样挥向了一颗无辜的灵魂。
用“痛骂”保护挚友，名士的大智大勇
然而，嵇康毕竟不是一个单纯的铁匠，他是个饱读诗书满腹经伦的儒家大学士。齐身治国平天下，才是他的人生目标。他以哲学家和文学家的双重身份，用一颗智慧的心去体悟世界，用一支生花妙笔去探求人生。处惊不变，镇静自若，旷达傲世，任率自然，风神潇洒不滞于物，超人玄心表里澄澈。他不仅以卓越的才情和美丽的诗文抒写高踏出世之志，彪炳当世，更以一种独立不倚、桀骜不驯的人格辉耀千秋。
嵇康是个不甘寂寞的斗士，他胸怀大志，慷慨磊落，意欲有所作为，以天下为己任。然而，正始十年(249年)正月，司马懿发动高平陵之变，曹魏大权从此落入到中国历史上最残暴的家族之手，政治权力之争演变为最极端的对不同政见者肉体的消灭。上层统治者对外建功立业的抱负，被对内的争权夺利所消解。他们不再具有曹操那样面对天下的责任心，他们只关心自己的政治地位与权力，为真正的文人名士所不屑。文人名士也不再与统治者合作，而是用自身远离政治、遁入竹林的行为进行反抗。
然而，嵇康却从这一群名士中独立出来。他不像阮籍，一言也不发，只用酒缸酒杯和一副醉态去对付司马氏集团，往往被逼得驾车游走，在无人无路处放声大哭；他也不像刘伶，自暴自弃，车上随时装着铁铲，死在哪里就让人埋在哪里。嵇康高贵、纯洁、自信，不仅不作践自己，更不愿忍气吞声。他“轻肆直言，遇事便发”、“无万石之慎有好尽之累”，这种性情固然最终招致杀身之祸，但他的身心却因这种无所畏惧的宣泄而更为健壮。他敢于在黑暗中仰望光明，在肮脏中坚持纯洁，他不颓丧，不隐忍，不苟且，不偷生，不自卑。生活中没有自由，使得他愈加努力地去创造自由。他不仅是一个自由意识极强的人，而且还是一个精神力量极强的人。
人们尊敬嵇康，就是因为他的这种骨气与傲气，以及由此而派生的逸气。有此骨气、傲气与逸气，便是司马昭的屠刀，也不能剥夺他的精神尊严。嵇康用他的言行举止告诉人们，一切美好的价值，就存在于我们自身的坚持之中。正义永远不会泯灭，人类依然拥有美好的未来。嵇康最终舍生取义，杀身成仁，成了那个时代高贵的精神领袖。
当时的统治者，对于嵇康这样的优秀人物，最初也想拉拢过来，为其制造舆论，作为他们篡位的工具。于是，在261年，司马昭派山涛去说服嵇康。这给了嵇康一个机会，可他不但没有服从，反而写了一封长达1700多字的《与山涛绝交书》，并且公之于众，断然宣布与山涛绝交。他还把司马氏讥讽嘲骂了一通，明确地表达了自己的立场。
在这封洋洋洒洒掷地有声的信里，嵇康将利禄比作死鼠的膻腥，将官场隐喻为疯人院。说山涛引荐他去做官，就像一个屠夫，一个人屠宰生灵还不过瘾，又拉上祭师去帮忙，让他也手执屠刀，沾上一身血腥味。这个可爱的“铁匠”义正词严地声明：他自己的做人原则，就像古代的贤圣老子、庄子、柳下惠、东方朔等人一样，“亲居贱职，安乎卑位”，虽然贫穷而“自得无闷”、“今但欲守陋巷，教养子孙，时时与亲旧叙离阔，陈说平生，浊酒一杯，弹琴一曲，志愿毕矣”，倘若要共登仕途，“一旦迫之，必发狂疾”……
这封信在当时就像一道闪电，击中了权贵们的要害；又像一声惊雷，直刺红尘，揭露了统治者的荒淫无道。真是大快人心!
其实，大智者嵇康这么做，除了向统治者宣战、揭露其腐朽本质以及让天下人不可上当以外，还有另一层深意，就是保护好友山涛。山涛比嵇康大20岁，他们一见面就成为挚友，山涛对嵇康极其欣赏，说：“嵇叔夜之为人也，岩岩若孤松之独立；其醉也，巍峨若玉山之将崩。”而且，嵇康能“痛骂”的人，必是挚友。否则，绝没必要用一个大文豪一字千金的珍贵文字，写下1700多个文字来断交。他实在是因为太珍惜这份友谊，想保全朋友，才如此兴师动众地宣布这一决定。
嵇康知道，自己一旦不去迎合司马氏集团，必将惹上杀身之祸。他不想牵连朋友，才宣布和山涛断绝友谊。就像中国后来有些被政治运动打击的革命者，为了不拖累至亲，而公开声明和妻子脱离关系一样，是一种保护之计。这种友谊让人感动，也令人深深地羡慕。
深知政治斗争的复杂与严酷，智慧超人的嵇康一方面表明自己不想做官、不愿做官、不适合做官，为后人指出了官场的黑暗与恐怖；同时他也格外为被迫入仕的朋友担忧。因此，他才以自己的性命来担保朋友，用“痛骂”的方式为山涛保全了性命。而在他被诛杀的最危急关头，他把自己的儿子嵇绍托付给了山涛。
山涛也没有辜负他的情谊，在后来的20年中一直保护着嵇绍，并举荐他为秘书丞。实际上山涛还是违背了好友的重托，使这个立志隐居山林拒绝入仕做官的英雄后人成了朝廷的御用文人。
美妙的传说——《广陵散》
嵇康身处政治风云变幻之际，虽然随时都有性命之忧，但他毫不畏惧，他以高远之态和经纬之略，向司马氏挑战。
当社会坠入血腥、恐怖、麻木之中，人们往往面临两种选择：做一个快乐的奴才，还是一个痛苦的哲学家。奴才选择的是适应社会，参与种种尔虞我诈、争权夺利的斗争，快乐是良心泯灭后的感官享受，但必须付出的代价是放弃尊严和良知；而后者则意味着斗争、风险和永远的痛苦。要捍卫良知坚守尊严，就不得不与暴政为敌，甚至饱受摧残，他们失去的是感官的快意，得到的却是绚丽的精神和丰富的思想。
嵇康性格中有一种不为世所累的性格，他渴望超脱他所处的那个时代。他和狂醉在竹林中的其他六贤一起，以各种惊世骇俗的行动，坚持着他们痛苦而绝望的清醒，体现着他们对尊严、正义与良知的坚守。
人们在“名教”的压迫下装模作样地表现着忠孝仁义，嵇康带领“竹林七贤”则干脆地“越名教而任自然”，发出“名教岂为我辈设”的狂妄雄音。他们以竹林、以酒、以琴、以啸……把自己从污秽的世界中独立出来，归隐起来，洁癖一般地守卫着他们清净透明的灵魂。他们的任何激越出格的行为，都是对黑暗的愤怒与对丧失良知者的无声宣言。
竹林之中，醉倒了一群可爱可敬的圣者，一群叛逆的天使，一群虽败犹荣的千古豪杰!
思想者总被当权者视为最危险的敌人。思想者永远是理想主义的，理想使一个人产生信念、勇气和力量，而专制者则永远敌视个人，无时无刻不想着要把一切纳入自己的权力系统之内。因此，思想者与当权者的斗争是永远存在的，生命可以被残杀，精神则永存，不能以成败论英