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《阴符发秘》养生智慧之管窥
作者：曹剑波
"食其时"是克服邪念和情欲的需要。就是说，要克服邪念和情欲必须把握住邪念情欲萌生初动的时机，在它们刚刚萌生初动之时，及时下手克服它们，连根加以铲除。张清夜说："时者即祸发机动之时，物者即物欲纷然之际，人苟能于祸发机动之时，不惟不令其有必克必溃之势，且能知之修之而又能返之，此时文之既明也。人又能于物诱纷纭之际，不惟不令其相残相盗，且能回机内照，翕聚伏藏，此物理之且哲也。"[３]（ｐ１１９０－１１９１）这句话的意思是说，如果能在物欲纷然之际，邪念情欲初动之时，立即下手克服它们，并将自己的元神"回机内照，翕聚伏藏"，就能避免身心被克而崩溃的祸患。
"食其时"是获得圣功的需要，即要"契合日月"。由于"月廓满则人身之气血实，肌肉坚，月廓空则肌肉减，卫气去，形乃独居"[３]（Ｐ１１８７），又由于人体的阴阳消长与日月运行相吻合，"阴火息时阳火消，理分卧立顺羲爻，更随黑白天边月，六候方终晦朔交。此应人身一月之小周天也。太阳自冬至一阳来，复每月行三十度，三百六十日与太阴十二次交会，此应人身一年之大周天也。"[３]（Ｐ１１８６）因此，不仅采大药时要"应时而动"，他说："天人合发造化之应时而动，在朔望前后各三日共二七日为大，两弦前后各三日共十四日为小。今天机阴符应大而不应小，故大药之发生必在会望之候也。"[３]（Ｐ１１８６－１１８７）而且如想获得圣功，必须使人身之气机与天地之气机"自然牝牡相从"，即达到"天符"，人如果能"用不神之神，运无为之功，合天人之候，契日月之符，潜修默夺，混俗和光"，则"筋骨乃坚，神形俱妙"[３]（Ｐ１１８７）。这种"契合日月"的"食其时"也就是"奉天时"，即掌握修炼的"火候"[３]（Ｐ１１９２）。
"食其时"是人们"作圣作凡"、入"先天"或"后天"的关口。他说："夫时动者，即天人合发之时也，故时之动介乎先天后天之际、作圣作凡之间。或因其时之动也，则情扰乎中，变先天为后天，此时动必溃之诫也；或因其时之动也，能运我自然之杀机，可以返后天为先天，岂非万化定基之始乎！至于知之者，即是知此时动之机也；修之者，即于机动之际及时下功行一得永得之道也。"[３]（Ｐ１１８３）这句话的意思是说，倘能把握住时机，克服邪念物欲，可以返后天为先天，可以由凡入圣；反之，则由先天入后天，由圣变凡了。张清夜还引《真铅铭》来作例证，《铭》曰："一念之非，降而为漏，一念之见，守而成铅，升而接离，补而成乾，阴阳归化，是以还元，至虚至静，道法自然，入能行之，一飞升而仙。"[３]（Ｐ１１８３-１１８４）张清夜认为修真成圣，还要"食时动机"，"夫食时动机者，圣人直指人用功之际，机动有时，时至神知，阴阳旋运，地髓天饮，咽归五内，脏腑安舒，形神俱妙，与道为期矣。"[３]（Ｐ１１８６）
注：
[１]杨润六：《自牧道人别传》，蒙文通：《道书辑校十种》，巴蜀书社出版社，２００１年 版。
[２]沈裕云：《阴符发秘·序》，蒙文通：《道书辑校十种），巴蜀书社出版社，２００１年版。
[３]张清夜：《阴符发秘》，蒙文通：《道书辑校十种》，巴蜀书社出版社，２００１年版。
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