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《灵宝毕法》功法四题
作者：丁培仁
肘后飞金晶在《灵宝毕法》内丹功法体系中占有突出的地位，它是玉液还丹炼形、金液还丹炼形乃至五气朝元、三阳聚顶的前提条件。"肘后飞金晶"又名"肘后"飞金精"，"晶"即指精。《灵宝毕法》说"又曰抽铅"。关此，《钟吕传道集》解释说："既以采药为添汞，添汞必须抽铅，所以抽铅非在外也。自下田入上田，名曰肘后飞金晶，又曰起河车而走龙虎，又曰还精补脑，而长生不死。" 若用阴阳消长象征的方式，可以说添汞乃是采?穴坎?雪中的一阳添?穴离?雪中的一阴；抽铅则是抽?穴离?雪中的二阳?穴正阳之气?雪以进火；主旨皆在修得纯阳?穴阳神?雪。所谓"三卦"?穴又称"三花聚顶"?雪的"三阳"指的正是这种以乾卦?穴?雪来象征的纯阳或阳神。所谓"河车"，是精水中车轮转动作比喻来指谓精气在身中的循环往来，即后世所说"周天"。肘后飞金精是河车的第一步，"龙虎"喻气液?穴真一之水和正阳之炁?雪，故说"起河车而走龙虎"。而称肘后飞金精为还精补脑，显然是从实质意义上指明它的功效等同于道教房中术。
然而最令一些研读钟吕金丹派著作者不解的，恐怕还是词组"肘后飞金晶"中"肘后"一词的意义。其实，答案就在《灵宝毕法》本文之中。兹录其文如下：
真诀曰：坎卦阳生，当正子时，非始非终，艮卦肾气交、肝气未交之前，静室中披衣握固，正坐盘膝，蹲下腹肚，须臾升身，前出胸而微偃头于后，后闭夹脊双关，肘后微扇一二，仲腰，尾闾穴如火相，自腰而起，拥企夹脊。慎勿开关，即时甚热气壮。渐次开夹脊关，而放气过关，仍仰面，脑后紧偃，以闭上关。慎勿开之，即觉热极气壮。渐次入顶，以补泥丸髓海。须身耐寒暑，方为长生之基。次用还丹之法。如是前件，出胸伸腰闭夹脊，蹉而升之腰间。火不起，当静坐内观，如法再作，以至火起为度。
这是从背部督脉引精气入脑的修炼方法，其中打通三关是关键。《灵宝毕法》说："烧药勒阳关，始一百日飞金晶入脑。三关一撞，直入上宫泥丸。""背后尾闾穴曰下关，夹脊曰中关，脑下曰下关。始飞金晶以通三关。"文中讲得明白，"肘后"是指配合升身出胸、偃头于后，用意念闭夹脊双关等一系列动作，手肘向后微扇一二，然后伸腰，以便使闾尾穴下关如火相的精气自腰而起，放气过夹脊中关。结合下文来看，若火气不壮，还可用手搓动腰间，以助精气升上，而这也是肘后的动作。"肘后"一词，表明此乃背部的功法。
四、玉液与金液
玉液还丹和金液还丹是继肘后飞金晶之后的两种功法。在《灵宝毕法》中，玉液炼形和金液炼形附着于此二名目之下，实则为四节功法。到《钟吕传道集》有专门"论还丹"、"论炼形"，这一点就更明确了 。然而为何分别为"玉液"、"金液"?芽亟须澄清。因为如果仅从《钟吕传道集》中孤立地寻摘出"金液乃肺液也"、"玉液乃肾液也"这两句话，不仅无法了解其实质，而且易生误解。《钟吕传道集》上下文是这样的：
前贤往圣，多以肺液入下田而曰金液丹，心液入下田而曰玉液还丹。此论非不妙矣，然而未尽玄机。……金液乃肺液也。肺液为胎胞，含龙虎，保送在黄庭之中。大药将成，抽之肘后，飞起其肺液入上宫而下还中丹，自中丹而还下田，故曰金液还丹也。玉液乃肾液也。肾液随元气以上升而朝于心，积之而为金水，举之而满玉池，散而为琼花，炼而为白雪。若以纳之，自中田而入下田，有药则沐浴胎仙；若以升之，自中田而入四支?穴肢?雪，炼形则便迁尘骨；不升不纳，周而复还。故曰玉液还丹者也。
《钟吕传道集》侧重于理论阐释，对"玉液"和"金液"是从脏腑、丹田之间的功能关系去作解释，并未从功法上加以说明。《灵宝毕法》书中表明，"玉液"、"金液"都不过是一种比喻：
"金液"、"玉液"固然是一种比喻，但在内丹功法中却有某些实际意义。"玉液"实因"玉池"而得名，而"玉池"是口腔的隐名 。"重楼"又名"十二重楼"，出《黄庭外景经》，指喉颈。"真诀"说，毕金晶后，"既罢离卦，添入咽法炼形。咽法者，以舌搅上颚两颊之间，先咽了恶浊之津，次退舌尖以满玉池，津生不漱而咽。……乃玉液还丹之法。""金液"的命名，则与飞金晶和肺均有关，前者涉及功法，后者涉及理论。文中又从五脏关系方面阐发说："所谓金液者，肾气合心气而不上升，薰蒸于肺，肺为华盖，下罩二气。即日而取肺液在下田，自尾阁穴升之，乃曰飞金晶，入脑中以补泥丸。补足，自上复下，降而入下田，乃曰金液还丹。既还下田，复升，遍满四体，前后上升，乃曰金液炼形。"前引《钟吕传道集》与这一段论述吻合，只是略去了具体功法，但特别点出"金液乃肺液也"。结合《灵宝毕法》来看，可知：之所以命名为"金液"，乃是由于认为金晶系心肾二气相交于肺，形成肺液。而肺在五行中属金，故名此液为"金液"。若不结合理论、功法，融汇贯通来读，就易发生误解。
以上讨论的勒阳关、飞金晶、金液还丹、玉液还丹等法，按照作者的观点，"止于炼形住世、长生不死而已，不能超脱也"。尚有朝元、内观和超脱等更深层次的道教修炼功法，值得深入研究，容当另文讨论。
注：
①张宇初：《岘泉集》卷二。
②又有称唐代前期钟离权传道者，如宋王常集《真一金丹诀》首云，大唐显庆五午?穴６６０?雪庚申岁正月一日壬寅朔，荆湖北路草泽大贤处士钟离权于鲁国邹城?穴今在山东?雪东南崆峒山遇仙，授之丹诀。至麟德元年?穴６６４?雪三月二十五日科试，有鄂州进士吕洞宾访见钟离，问及登科得失。因经数举不第其名，再谒钟离，得真一金丹炼形之道，入终南山修炼功成。真人施肩吾不可隐吕先生之机，乃图于海中邹山石室。此与宋代更为流行的岳州石刻吕洞宾自传唐末传道说 ?穴见两宋间人吴曾《能改斋漫录》卷十八《神仙鬼怪》 ?雪不同。但皆称唐代。估计是从唐《异闻集》所载沈既济《枕中记》开元中道者吕翁事敷衍、变型而来，且能与栖真子施肩吾生当唐代一事吻合?穴实则传钟吕之道的华阳子施肩吾系北宋时人?雪。
③《能改斋漫录》卷十八进指出《枕中记》吕翁非吕洞宾之后，案引《本朝?穴指宋朝?雪国史》称："关中逸人吕洞宾，年百余岁，而状貌如婴儿。世传有剑术，时至陈抟室"?穴此段为《宋史》所本?雪。又《雅言系述》有吕洞宾传云："关右人。咸通?穴８６０-８７４?雪初，举进士不第。值巢贼为梗，携家隐居终南，学老子法。"从时间上推，后者与《宋朝国史》并无冲突。
④参拙稿《华阳子施肩吾的丹道见想》，载《社会科学研究》１９９０年第４页。昔人多据《上阳子金丹大要》，将钟吕丹道谱系下接刘海蟾、张伯端。实则此说更晚出，且张伯端《悟真篇》自序并未称其丹法传自刘，故"刘海蟾传道"说实属附会。过去研究者以刘鉴泉先生较为公允，将施肩吾置刘海蟾前，说："唐时传丹诀者最多，纷从无统，洎钟吕施刘显，而道始正矣。"?穴《道教征略》上册，《图书集刊》第１期第４４页?雪但其传授图仍是调和诸说。
⑤《钟吕传道集·论还丹》云："丹乃丹田也。"故下丹田精可称丹，中丹田气可称丹，上丹田神亦钉称丹。所谓"内丹"，概指以三丹田为本位的精、气、神。
⑥《修真十书》卷十六《钟吕传道集·论还丹》。
⑦《灵宝毕法》卷上。
⑧《修真十书》卷十四《钟吕传道集·论四时》。
⑨《灵宝毕法》卷中。
⑩《灵宝毕法》卷下。
（11）《修真十书》卷十五《钟吕传道集·论抽添》。
（13）《钟吕传道集·论还丹》关于还丹有更为复杂的一套说法：细分之，"有小还丹，有大还丹，有七返还丹，有九转还丹，有金液还丹，有玉液还丹；有以下丹还上丹，有以上丹还中丹，有以中丹还下丹；有以阳还阴丹，有以阴还阳丹。不止于名号不同，亦以时候差别而下手处各异也"。
（14）"玉池"一名出《黄庭外景经》："呼吸庐间入丹田，玉池清水灌灵根。"
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