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泰山神信仰探微

作者：范恩君　　　　

　　(三)神祭。从宋真宗之后，就再无封禅，但金、元、明、清对泰山的祭祀仍在继续。《金史·礼志七》载：“大定四年(1164)礼官言：‘岳镇海渎，当以五郊迎气日祭之。’诏以典礼……立春，祭东岳于泰安州……”《元史·祭祀志五·岳镇海渎常祀》曰：“至元三年(1266)夏四月，定岁祀岳镇海渎之制，正月东岳……三月南岳……六月中岳……七月西岳……十月北岳……”从这些记载中不难看出，在五岳之中，东岳泰山已失去往日突出的地位，祭祀泰山，已与其它山岳并无本质差别。明代祭山川海渎，帝王并不亲至。明太祖、成祖、宣宗、英宗、代宗、宪宗、孝宗、武宗、世宗、穆宗、神宗均曾遣官致祭泰山。另外，在京都还设有山川坛，专祀山川。清代沿袭明制，仍在地祗坛兼祭山川海渎，同时也遣官致祭五岳。此外，帝王在外出巡幸时，也往往附祀山岳神。康熙帝“南巡江浙，五至泰安，躬祀岱岳。”(15)乾隆帝十一次到泰山，祀岳神。其《谒岱庙作》诗描述其祭神动机：“肃拜无私祷，抒诚心始安。”一是为民祝福，一是求得心理安定。明清两代，在对名山大川的关系上，泰山神的政治色彩明显淡化，不再以帝号相称，而恢复其自然神的面目。
　　关于泰山神敕封“东岳大帝”及历代褒封问题，史志碑铭中有许多详细的记载。封禅的兴起，又促使泰山信仰与天地信仰相联系，泰山神又成为“天帝之孙”，且地位越来越高。汉明帝永平年间被封为“太山元帅”，魏晋时期称“泰山府君”。特别是唐代以后，伴随着帝王们到泰山封禅告祭，泰山神不断被加封。据《唐会要》记载，武则天垂拱二年(686)七月初一日，封泰山神为“天中王”；武则天万岁通天元年(696)四月初一日，尊为“天齐君”。唐玄宗开元十三年(725)封禅泰山时，封泰山神为“天齐王”。最后一位封禅泰山的皇帝——宋真宗，大中祥符年间(1008—1016)先是诏封泰山神为“仁圣天齐王”，其后又加封为“天齐仁圣帝”。元至元二十八年(1291)春二月，元世祖再加封泰山神为“天齐大生仁圣帝”。至明代，这种情况才发生转变，明太祖去泰山神历代封号。明清两代虽多有祭祀泰山，但从未再加封神号，泰山政治色彩逐渐淡化，而神学气息越来越浓。这是人格化的“东岳大帝”向自然神“东岳泰山之神”的最终复归。
　　四、泰山神信仰的影响
　　泰山神东岳大帝信仰对泰山地区的政治、经济、文化乃至中华民族的凝聚力都产生了一定的影响。
　　首先，由于“泰山安则四海皆安”的观念深人人心，历代帝王祭祀封禅泰山对于稳定社会秩序有深远的影响。泰山神不断加封与历代帝王到泰山封禅告祭有着密切联系。帝王们之所以一再加封泰山神，一是表明他们是“受命于天”的帝王，即所谓“君权神授”。以康熙帝为例，满清以少数民族入主中原，为了巩固他们在以汉族人主体的中原的统治，康熙帝派人航海探测泰山的发源，并亲著《泰山龙脉论》，称泰 山发源于长白山，为“受命于天”入主中原寻找神学依据。二是“夸示内外”。这在宋真宗身上表现的尤为突出。“澶渊之盟”后的宋真宗为了摆脱国内外的压力，造作祥瑞，封禅泰山，又借封禅成功加封泰山神，其目的就是“因封禅以镇服四海，夸示夷狄”，巩固政权。三是借东岳大帝主生亦主死，执掌人间地府，主人贵贱高下、寿禄厚薄、善善恶恶、生死短长，而神道设教，来引导百姓“弃恶扬善”、“多积阴德”，进而稳定社会，巩固江山。
　　其次，泰山神是中华民族精神的象征，东岳大帝信仰有促进民族凝聚力的作用。再者，古人认为，“中国人死者魂神归岱山也”(16)，魂神归泰山就是归泰山神管辖。这是一种“落叶归根”思想。泰山之所以能成为中华民族包括海外华人心目中的神山，成为中华民族的共同象征，落叶归根的传统文化、心理积淀应该说是一个重要因素。
　　第三，泰山神信仰促进了泰安城市的发展和经济的繁荣。泰安城的兴起，与历代帝王祭祀封禅泰山息息相关。唐代以前，泰山脚下仅是一个镇级治所，称岱岳镇。据《金大定重修宣圣庙记碑》载：“宋开宝五年(972)徙乾封县于此，大中祥符元年(1008)改曰奉符，废齐阜昌之初(1130)改为军，曰泰安，本朝开国六十有八年(1182)升之为州。”泰安城内“棂星门至端礼门，阔数百亩，货郎扇客，杂错其间，交易者多女人稚子。”此外，神诞庙会，作为集宗教信仰和商业贸易为一体的特殊的经济现象，也为经济和民俗文化的丰富起到极大的促进作用。追根溯源，宋大中祥符年间开始的庆贺东岳大帝圣诞的活动，为东岳泰山庙会的正式定制奠定了基础。宋、元、明、清延至民国，东岳庙会千年兴盛。从以宋代为背景的《水浒传》中的有关描写中可窥庙会兴盛之一斑：“原来庙上好生热闹，不算一百二十行经商买卖，只客店也有一千四五百家，延接天下香官。到菩萨圣节之时，也没安著人处，许多客店，都歇满了。”明代东岳庙会依然影响甚大，明人陆容的《菽园杂记》卷七引许彬《重修蒿里山祠记》载：“每年三月二十八日，属东岳帝君诞辰，天下之人不远数千里，各有香帛牲牢来献。”至于清代的泰山庙会，清人唐仲冕在《岱览·岱庙》中有记载：“庙城宏敞，每年祈赛云集，布幕连肆，百剧杂陈，肩摩趾错者数月。旧传三月廿八日为岳帝诞辰，是日尤胜。”
　　东岳大帝信仰对文化艺术的发展也产生了广泛的影响。正如郭沫若先生指出：“泰山是中华文化的局部缩影”。在这个“缩影”中，泰山神东岳大帝的形象是重要的组成都分。其主要表现有两点：一是正史中有许多关于泰山神东岳大帝的记载和遍及全国各地的东岳庙。一是历代文学艺术作品也往往涉及东岳大帝。如《搜神记》、《冥报录》、《集异记》、《续夷坚志》、《剪灯余话》、《水浒传》、《封神演义》、《耳食录》、《金屋梦》等等都有泰山神东岳大帝的描述；诗词歌赋、戏曲以及游记散文、民间传说涉及到泰山神的更是不胜枚举。泰山岱庙天贶殿内的《东岳大帝启跸回銮图》场面恢宏、构图精巧。至于民俗文化，泰山神东岳大帝信仰的影响和贡献就更大了。泰山地区的民俗以泰山信仰为主导，以对泰山神和碧霞元君的信仰民俗为主线，社会民俗、经济民俗和旅游竞技民俗交织融汇。尤其是对地府、人间、天庭三重空间的信仰格局，使该地区历代都保持了颇具规模的香社组织、祈福还愿的香客队伍。因此，泰山民俗具有了独特的特点，历来为民俗研究者所重视。
　　泰山神东岳大帝由于泰山的特殊地位，经历了由自然神而人格神又自然神的演变过程，这在道教神仙谱系中是比较有代表性的。这个历程典型地、具体而微地反映了在原始自然崇拜基础上道教自然之神的形成过程。进行泰山神信仰的研究，对于体认道教神仙所蕴含的敬畏自然、统和天人的精神，具有形象的解说意义。注：①福井康顺等监修之《道教》第一卷②《岱史》③《白虎通》④《礼记·祭法》⑤《春秋公羊传》⑥《札记·祭法》⑦《左传·庄公二十二年》⑧《虞书·舜典》⑨《礼记·乡饮酒义》⑩《国语·鲁语下》 (11)《史记·封禅书》 (12)《虞书·舜典》 (13)同上 (14)同上 (15)《清史稿·礼志八》 (16)《后汉书·乌桓传》
　　(作者单位：山东省道教协会)

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