首页 -> 2005年第2期
伦理视域中的道教“承负说”
作者：范恩君
承负说还强调树立端正的义利观。反对贪念和为富不仁，提出了“财物乃天地中和所有”，“以共养人”的思想，认为人人有权享用社会财物。为富不仁有违天道，在个人善恶报应的延长线上，子孙后代也难逃承负之厄，受到牵累。
第二，承负说认为，家庭乃至家族生活作为社会的单元，与现实的社会发展有着千丝万缕的联系，由于承负的存在，家庭必须成为“积善之家”，有利于家道昌隆祥和，有利于子孙繁衍生息。如果有违天道，“比如父母失至道德，有过于邻里，后生其子孙反为邻里所害，即是明承负之责也。”（卷三十七）。这样，他个人的祸福籍由天道循环，将会累其子孙受其承负。“因复过去，流其后世，成承五祖，一小周十世，而一反初”（《太平经合校》卷十八至三十四），即善恶报应，自身要前承五代，后负五代，前后共十代为一个承负周期。其影响可谓大而长久。
四、承负说的生态伦理意义
《太平经》认为，不仅人世有承负，自然亦有承负。卷三十七《五事解承负法》中说，五事承负是指土地伤物、邪伪不实的说法、谎言欺世、山川草木所造成的自然灾害和四时五行气杀等五种引起人们无辜遭受的承负灾害。“然，天地生凡物，无德而伤之，天下云乱，家贫不足，老弱饥寒，县官无收，仓库更空。此过乃本在地伤物，而人反承负之。”承负的存在，提醒人们反思与自然的关系，以实现人、社会与自然的和谐发展。这样，人类不仅应当合理地利用资源，还应当保护自然，承担“为万二千物解承负之责”。
所谓“万二千物”是指自然界的万物。《太平经》提出了以物种多寡为富足的价值观念。认为人类的贫富与物种的多寡休戚与共。所谓贫穷，首先是物种的匮乏。“富之为言者，乃必备足也。天以凡物悉生出为富足，故上皇气出，万二千物具生出，名为富足。中皇物小灾，不能足备万二千物，故为小贫。下皇物复少于中皇，为大贫。无瑞应，善物不生，为极下贫……万物不能足极下贫者，此天地之贫也。”自然物种越多，人类就越富足。这种以保护世界上物种齐备为富足的思想，是道教对生态伦理学的独特贡献。
此外，在《太平经》中还有一些具体的保护生态平衡、解除承负的措施。强调人生存于天地间必须照顾天地万物存在的权利，必须关怀其相互间的和谐和生存秩序。比如卷一百十八有《焚烧山林诀》、《烧下田草诀》等等。这些口诀强调了应当顺海阔道，在“道法自然”、保护自然的基础上，合理地改造和利用自然。这与当今时代所倡导的“可持续发展观”、“科学发展观”或者“绿色发展观”有着逻辑上的一致性，都主张促进人与自然的和谐，保证一代接一代地永续发展。
总之，道教承负说这一独具特色的宗教伦理思想，不但包括了对个人、家庭、社会的伦理思想，同时还强调了天地万物之间的伦理要求。这些思想在中国古代的民众心理和社会发展产生了深远的影响，直到今天，行善积德和奉道长生仍然是信道者的解决承负之道。
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