首页 -> 2005年第3期

道教道性论浅议

作者：宇汝松

　　由此可知，修心复性，返性归命，成为道教“道性”论的自然归宿。由于世俗众生之心已为情欲所浸染，丧失了本真自然之性，背弃了大道，从而导致性命难保。为了返性归命，就必须修养大道。对此，《老子》曾经提出“塞兑”、“闭聪”、“复命”等方法，《庄子》也提了“心斋”、“坐忘”以“反其性情而复其初”的观点。究其所有修道之关键无非就在于革除七情六欲对心灵的浸染，从而恢复丧失了的性命。成玄英在《庄子·逍遥游疏》中认为：“为道之要，要在忘心。”只要做到“坐忘去欲，心无造作”(《道德真经玄德纂疏》卷十六）则就可以“复于真性，反于惠命”。(《道德真经玄德纂疏》卷四）司马承祯在《坐忘论》中也指出：“夫心者，一身之主，百神之帅”，“若净除心垢，开识神本，名曰修道。”
　　在如何修炼心性上，道教首先强调要清除“识神”。《海空经》认为：“夫一切六道四生业情始有识神，皆悉淳善，唯一不杂，与道同体。依道而行，行住起卧，语嘿食息，皆合真理。”《三论元旨》指出：“众生沉沦苦海，莫不因心而然。灭妄归真，自然之原妙矣。”《道教义枢·道性义》也指出：“道性不色不心，而色而心。而心故研习可成，而色故瓦砾皆在也。”“烦惑所覆，暂滞凡因。障累若消，还登圣果。”即是说，一切色相心识皆含道性，所以众生若能依道而行，勤加修习，灭除烦障惑累心识，即可还登圣果，返性归命。同时，修道众生应清静自然、虚空其心、随顺物性，方能返其真。因为“自然之性者，是禀生之本也。” ^⑤因此，人们应当“动不伤性，应不离真。” ^⑥修真之人只有做到形如槁木，心若死灰，无欲无为，至虚至静，忘心遣智，尸居玄默，才能合于清静自然之道。为此，道教还使用了直探本质的重玄学“双遣”、“双非”的修道方法，来修炼一种无欲、无滞，心无挂碍，逍遥合道的自在境界。
　　
　　结束语
　　
　　道教这种以心为道性之载体，修道即修心，系修行和解脱于一心的道性论思想，使得道教内丹心性学得以迅猛发展，并逐渐成为道教发展的主流意识。任继愈先生因此指出：内丹说，实际上是心性之学在道教理论上的表现，它适应时代思潮而生。^⑦ “如果没有‘心性论’哲学作为理论基础，则道教的内丹修炼学说将很难在宋金以后获得迅猛发展并迅速主导道教发展之方向。” ^⑧
　　总的来讲，道性论使得道教原有的修行观和解脱论理念焕然一新。其修行方式已由昔日繁杂的烧铅炼汞简化为“明心见性”的内丹修炼；其解脱方式也由过去肉体不死的长生成仙调整为内在的精神超越。道性论带动下的内丹心性学的大发展，使得道教基本上摆脱了修行理论与实践长期相悖的矛盾，化解了道教理论和修行的内在张力，大大拓宽了道教的生存空间，从而给道教注入了内在活力。
　　
　　注：
　　①王明《抱朴子内篇校释》，中华书局１９８０年版，第２２６页。
　　②敦煌Ｐ３７８２号《本际经》卷九“秘密藏品”，《敦煌宝藏》，第１２７册，第２８３页。
　　③《道藏》第２３册，第６７５页。
　　④《正统道藏》，第３８册，第３０４９１、３０４９９页。
　　⑤郭庆藩《庄子集释》，中华书局１９６１年版，见成玄英《庄子·庚桑楚疏》。
　　⑥严灵峰《无求备斋老子集成初编》(三），台湾艺文印书馆１９６５年版。《老子注》卷１，第１０页。
　　⑦任继愈主编《中国道教史》上卷，中国社会科学出版社，２００１年９月第１版，序言第５页。
　　⑧姜生，汤伟侠主编《中国道教科学技术史·汉魏两晋卷》，科学出版社，２００２年４月第１版，第５１页。
　　

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