首页 -> 2005年第3期
宋以前孝道是否有“教团”崇拜
作者：郭 武
至中唐时期，孝道之拥有固定宗教活动场所并有师徒授受关系的特征显得更加确凿，如《净明忠孝全书》卷一《净明法师洞真先生传》载唐高宗时孝道道士胡慧超修复西山游帷观之事言：
高宗即位，复召先生（胡慧超），乃赴。……力求还山，上许之，诏百官祖饯，御制诗为别。乃还居西山游帷观，时观荒废，先生因问主观胡不修葺，答以乏财力。先生迳往，不逾月，以木筏至高安樟木江口。距九十里，命筏人紧系缚，各就宿江岸；临暮，飞墨符一道；中夜，烈风雷雨；比明，筏已在坛下矣。抹岭谷所当之路，林木披靡。又于山下发一窖，出钱三百千，为工役之所需应。殿宇非人所为者，皆夜役鬼神为之。门外凿七井，以禁火灾。
此《净明法师洞真先生传》的文字，实是以南宋白玉蟾所撰《玉隆集》中《胡天师》为蓝本写成，所不同者唯白氏言“或云许、吴二君尝授其延生炼化、超元九纪之道”，而此《传》则作“尝遇日月二君授以净明灵宝忠孝之道”。这种直接从“许吴二君”或“日月二君”得传的“传授关系”虽颇值得怀疑，但中唐时孝道道士间确有师徒授受关系却是可以肯定的，如《逍遥山万寿宫志》卷十三《人物志》曾载唐代有万天师与蔺天师“皆胡洞真（慧超）法嗣”。万天师与蔺天师皆是唐时道法高超的著名道士，或曾得帝王官吏召见赐观，或曾得后人立观祀奉，其事迹除见《逍遥山万寿宫志》外，还见唐《孝道吴许二真君传》、《朝野佥载》及元《历世真仙体道通鉴》等，兹不细录。
中唐以后的孝道成员还颇重视对经籍义理的建设，如胡慧超撰《晋洪州西山十二真君内传》虽算不上是真正的“宗教经典”，但却开了孝道以文言教之风，而另一中唐孝道道士张蕴也“尝注《老子》、《周易》、《三礼》、《谷粱传》行于世”(12)。可惜的是，这些典籍多已失传，令我们不得窥其奥义。不过，由中唐孝道成员的这种行为及其多得帝王或官吏召见、赐观等事，我们却可窥出其正由一种民间祠祀色彩较浓的宗教团体向所谓“官方宗教”演进。不仅如此，经过这些高道的努力，孝道还在社会上产生了很大的影响，如《历世真仙体道通鉴后集》卷五《吴彩鸾》记西山游帷观经胡慧超重修后影响曾远及于千里之外的吴蜀楚越之地：
钟陵西山有游帷观，即许真君逊上升之第也。每岁至中秋上升日，吴蜀楚越之人不远千里而至，多携挈名香珍果、缯绣金钱，设斋醮以祈福。时钟陵人万数，车马喧阗，士女栉比，连臂踏歌。
这里值得注意的不仅是当时活动场面之盛大热烈，而且是所谓“设斋醮以祈福”，即举办道教的斋醮法事，因为它表明此时西山有关许逊崇拜的活动已多有浓厚的道教属性。此外，唐《孝道吴许二真君传》亦言：“其观中每至正月、五月、八月，并以十五日朝礼建斋，诵赞行道，为国王、大臣、人民消灾祈福。”这又表明西山游帷观活动的影响范围并不止于八月，也不止于民间。除了西山游帷观外，其他地方的孝道道观也同样有较大的影响，如《古今图书集成》之《经济汇编·考工典·唾壶部》引《玉堂闲话》言：“真阳观者，即许真君弟子曾真人（亨）得道之所，其常住有庄田，颇为邑民侵据。唐僖宗朝，南平王钟传据江西八州之地，时观内因修元斋，忽有一香炉自天而下……”此处所谓“常住”，即“十方常住”，又称“十方丛林”。由《玉堂闲话》言真阳观“常住有庄田”，可知其规模已较大，绝不会是祠庙性质的小观。
总之，通过以上考察，可知孝道在宋以前不仅是因崇孝或许逊而凝聚成的“团体”，且其中还有浓烈的宗教色彩，故实属典型的宗教“教团”。
注：
①关于“官方宗教”（Ｏｆｆｉｃｉａｌ Ｒｅｌｉｇｉｏｎ）与“民间宗教”（Ｐｏｐｕｌａｒ Ｒｅｌｉ-ｇｉｏｎ）之区别，学术界的看法多有分歧，详请参阅拙文《道教与民间宗教关系综述》，载《江西社会科学》，２００１年，第１２期。
②张泽洪：《许逊与吴猛》，载《世界宗教研究》，１９９０年，第１期。
③柳存仁：《许逊与兰公》，载《世界宗教研究》，１９８５年，第３期。
④王卡：《隋唐孝道宗源》，见陈鼓应主编《道家文化研究》第９辑，第１２０页。
⑤详请参阅冯尔康著《中国宗族社会》，杭州：浙江人民出版社，１９９４年，第３６２－３９３页。
⑥见史仲文主编：《中国文言小说百部经典》，北京出版社，２０００年，第３８２２页。
⑦杨立扬点校：《玉壶清话》，中华书局，１９８４年，第９６－９７页。
⑧有关“十二真君”，详请参阅拙文《孝道“十二真君”略论》，载《上海道教》，２００３年，第４期。
⑨李丰懋：《许逊与萨守坚：邓志谟道教小说研究》，台北：学生书局，１９９７年，第４７页。
⑩该滇版《净明忠孝全书》现由台湾李显光先生收藏，系李先生于１９９６年访问云南时由本人陪同在昆明市小西门旧书摊上偶然购得。笔者以为，其可能是净明道第六代宗师刘渊然于明代谪居昆明龙泉观时所刻之版本。
(11)李显光：《许逊信仰小考》，载《宗教学研究》，１９９９年，第３期。
(12)《净明忠孝全书》卷一《净明经师洪崖先生传》，《道藏》本。
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