首页 -> 2005年第3期
金代全真词与元代散曲的俳体
作者：吴国富
作者在词中描绘了一个逍遥物外，清贫自乐的道人形象，生动有趣，而嵌字“竹”“木”则增强了这种艺术效果，因此俳体和艺术主旨也是统一的。
以上两种俳体，在全真词与散曲中都用得较为成功，并且具有明显的继承关系。如果进一步考察，还可以发现全真词用得不成功的俳体，散曲中同样也不成功。这就从反面说明了两者的对应关系。
一是顶真体。在一首词或曲中，后一句首字与前一句末字相同，通篇皆然。元代以前，这种形式多见于民歌，文人鲜用，因此宋词中非常罕见。但在散曲之前，全真已将之采入词中，如马钰的《清心镜》：
李宜僧，僧学道，道要玄机，日常寻讨。讨论得，常净常清，清心意最好。好降心，心尘扫。扫除净，自是通明密奥。奥旨在，走玉飞金，金玉结丹宝。
从上片到下片，一顶到底。但这样的作品并无艺术意味。作者要在顶真的格式中表达统一的主旨，已经显得很不容易，自由发挥就更谈不上了。事实上，散曲的顶真也不成功，停留在文字游戏阶段。例如无名氏的[越调·小桃红]：
断肠人写断肠词，词写心间事。事到头来不由自，自寻思，思量往日真诚志。志诚是有，有情谁似？似俺那人儿。
散曲意义平庸，没有生色之处。顶真在这里也没有起到积极作用，反而局限了才情的发挥，颇有牵强的地方。乔吉也作有[越调·小桃红]，题为《效联珠格》，明显是仿作，也写得不好。
全真词中尚有用两个字来顶真的，如王重阳的《七骑子》：
真个重阳子，得个好因缘。因缘，待做做，做神仙。神仙，惺惺诚了了，了了金丹一粒圆。圆圆，祥云送上天。上天，明师更与白花莲。花莲莹，最最最新鲜。新鲜，辉辉清清洒洒，清香馥郁妙玄玄。玄上长生玉帝前。”
《七骑子》一名，甚为罕见。该词描述自己修炼成仙的经过，比较活泼有趣，而其趣味多半来自于顶真。这种顶真带来了音韵上的效果，唱诵起来琅琅上口，但是用于顶真的字，本身的意义却在淡化，尤其是续接的顶真字，大部分只起到辅助音节的作用。这就体现了顶真的固有弱点：上一句的最后一字是自然产生的，而衔接句的头一个字是勉强牵合的，要想自由表达，必然要改变这种勉强牵合的情况，其结果是续接的顶真字变得可有可无，顶真也就没有存在的必要了。全真的尝试是失败的，散曲的仿效也是失败的。
二是迭字体，通篇用迭字。宋代李清照《声声慢》仅首三句用迭字，全篇用迭字的宋词中一首也没有。元代散曲中有乔吉的[越调·天净沙]：
莺莺燕燕春春，花花柳柳真真。事事风风韵韵，娇娇嫩嫩，停停当当人人。
此曲历来评价不高，因为全篇用迭字，无法顺当达情。一般人认为这种形式直接受到李清照词的启发，则又忽略了中间环节，也即全真词的启发。如马钰《西江月》：
“是是非非远远，尘尘冗冗捐捐，人人肯肯解冤冤，步步湾湾浅浅。善善常常恋恋，玄玄永永绵绵。明明了了这圆圆，杳杳冥冥显显。”
除了上下片各有一单字无法叠用之外，余外全叠。另一首《西江月》也是迭字体，以“物物般般认认”开头。再一首改名为《玩丹砂》的《西江月》词，则连多出的一字也叠用，成“澄澄湛湛湛澄澄”。这种形式是失败的，因为叠字并不能代替所有文字的表达功能，勉强用了，有的叠字就显得多余，有的叠字显得费解，有些叠字与叠字的组合显得很牵强。在跟随全真使用叠字失败之后，有些曲家认识到通篇用叠的不成功，于是采用李清照的方式而作一定的发展，在曲中大量夹杂叠字句，如周文质的[正宫·叨叨令]，用“欢欢喜喜，朝朝日日，醺醺沉沉，来来往往”形容人物形态，尚有较好的艺术效果。
全真教祖使用俳体，本意是为了增加诗词的趣味，吸引更多的听众。早期全真，面向广大民众传教，而对于一般人来说，道教思想是相当难懂也相当乏味的。马钰曾说：“休说玄元难解，我观容易分明。”但普通人就不会有这样高的理解水平了。创教之初，信者寥寥，如果还要以高雅之辞来传幽隐之理，就更没人信从了。因此教祖们必须在语言形式上下工夫，努力地使用通俗有趣的诗词形式，传播高深幽奥的道教思想，不能再象宋代文人那样，以曲折幽隐的艺术手法，抒发怀才不遇、男女相思之情了。王重阳就专精于用充满趣味的形式表达思想，《丹阳真人语录》说他“素攻文章，了道之后，尤为敏给，至于藏头拆字，隐语联珠，略不构思。”所谓“藏头拆字，隐语联珠” ③，就属于俳体。后来马钰着力仿效，获得了很大成功，他在《望蓬莱》中不无自豪地说：“虽在环墙居处稳，诗词引出假名声，惹得不安宁”。可见，俳体是一种通俗有趣但能“藏机隐密传玄理”的形式，能够吸引广大的民众。另外，俳体源于民间文学，在当时情况下，采用这种不登大雅之堂的艺术，需要作者放下清高自矜的架子。这一点，宋代词人做不到，但全真可以做到。《丹阳真人语录》云：“道人只要豁畅，不可存体面。”他们的宗教信念无比坚定，内心世界完全从属于内丹理想，对于外在的生活形式，也就一切都不在乎。既然连乞食佯狂都可以做到，写些滑稽有趣的诗词又更何妨。所以他们大量采用俳体，并不羞羞答答。如此一来，他们就为即将兴起的元代散曲提供了良好的艺术借鉴。
金代全真词数量众多，流传广泛，这是它们影响散曲的重要条件。唐圭璋编的《全金元词》中金词部分，绝大多数是全真所作。全真教祖王重阳和“七真”的诗词，在金亡之前就已经大量流传，整理成集；此后因为丘处机、尹志平等人拯救百姓的仁义行为，全真教门大开，教徒如云，教义风行天下，全真教祖的诗词也就不胫而走，家喻户晓，到元世祖忽必烈即位前夕，全真几乎影响了整个北方广大地区，而散曲也就紧接着勃兴起来，在时间上衔接极为紧密。散曲起源于北方，元初盛行于故金统治地区，在地域上又与全真词流行的地域相合。从文化层次来看，全真词与散曲都属于时髦而通俗的文化，都追求活泼生动，诙谐有趣的艺术效果，它们之间相互影响非常便利。有了这些条件，金代全真词的俳体就成为散曲俳体的最近源头了。
注：
①据中华书局出版隋树森《全元散曲》本，下引元代散曲同。
②据中华书局出版唐圭璋《全金元词》本，下引金代全真词同。
③据上海书店、天津古籍出版社、文物出版社联合影印《道藏》本。
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