首页 -> 2005年第3期
谢灵运与钱塘杜明师
作者：姜剑云
即此看来，以上三种观点都存在难以克服的矛盾，都不能成立。
刘敬叔《异苑》，据四库馆臣考证，虽卷数与《隋志》著录相合，亦大致完整，但毕竟不是原本，而是明代胡震亨辑缀整理而成，故“疑已不免有所佚脱窜乱”（《四库全书总目》卷一四二）。今存《异苑》中“初，钱塘杜明师夜梦东南有人来入其馆”一段，当为胡震亨据《诗品》辑佚而得。这其中，我们恐怕要注意一个“初”字。此“初”字至“即灵运生于会稽”数句，是插叙往事。“旬日而谢玄亡”句，当是上承“初……”句之前所叙某事。当然，这“某事”为何事，今不得而知。即是说，“旬日而谢玄亡”这一句，文字不误。但自这一句以下，所叙皆非太元十年谢灵运生、谢安卒时之事，而是太元十三年谢玄卒后之事。谢玄去世，谢瑍弱智，谢灵运年幼，此门庭一脉单传，飘若游丝。于是，“其家以子孙难得，送灵运于杜治养之”。这一年，谢灵运四岁。
客儿“十五方还都”
杜明师之道馆当在钱塘飞来峰、下天竺寺一带，或者就在灵隐山，杭州灵隐山北坞有所谓“客儿亭”之遗迹。唐人诗中又有关于“梦谢亭”的歌咏。例如朱庆馀的《梦谢亭》诗云：“梦后何人见，孤亭似旧时。褰开诚得地，冥感竟因诗。不往过应少，悲来下独迟。顾惭非谢客，灵贶杳难追。”又例如白居易对《余杭形胜》中“梦儿亭古传名谢”一句诗自注曰：“州西灵隐山上有‘梦谢亭’，即是杜明浦梦谢灵运之所，因名客儿也。”这里“杜明浦”显然是“杜明师”之误。鲁鱼亥豕，繁体的“師”，与“浦”形近易讹。所谓“梦谢亭”，说明此为当初杜明师梦见谢灵运之所。另外，在下天竺的莲花峰一带有一座“翻经台”（北宋契嵩《镡津文集》卷十二谓在灵隐山南坞）。相传客儿年幼时常常在此翻译佛经，故有此称。北宋僧人文莹《玉壶清话》卷二有一则故事语及谢灵运寄居浙西飞来峰翻译《金刚经》事，虽为记梦情节，但对研究了解谢灵运早年的钱塘经历很富有启发意义。
客儿“十五方还都”，关于其“还都”的原因与时间亦可作些推论。
孔子曰：“吾十有五而志于学，三十而立。”（《论语·为政》）谢灵运“十五方还都”的重要原因之一应该是，他已到了总角之年，亦已到了“志学之年”。当然，掌握了杜昺的史传材料后还可以发现，杜明师的仙逝也是谢灵运“还都”的重要原因之一。
《云笈七签·杜昺传》中有文句描述杜昺仙逝的一些情形：“隆安中，琅琊孙泰以妖惑陷咎，及祸延者众。昺忽弥日聚集，纵乐无度。敕书吏崇桃生市凶具，令家作衣衾，云：‘吾至三月二十六日中当行。’体寻小恶，至期，于寝不觉，尸柔气洁。”这些描述表明，杜昺死于其弟子孙泰被杀之后。从史书所载可知，会稽孙泰被司马道子谋杀之后，其侄孙恩逃至海上，图谋报复。隆安三年（３９９）十一月，孙恩率义军攻浙东，先后攻克上虞、会稽等地，杀会稽内史王凝之（谢灵运之二舅爷）、吴兴太守谢邈（谢灵运之从祖）、黄门郎谢冲（谢方明之父、谢惠连之祖）等。徐州剌史谢琰（谢灵运之从祖）击退孙恩，为会稽太守，都督五郡军事。王凝之乃王羲之之子、谢道韫（灵运祖姑）之夫，他笃信天师道，孙恩攻城时，他犹跪咒于静室。
综上所述，孙泰被杀在隆安二年十二月，杜昺去世在次年三月，孙恩攻打浙东在十一月以后。从政治的角度分析，孙泰被杀导致两浙地区政治与宗教形势复杂和恶化，钱塘已成是非之地。从情理上推测，谢灵运“还都”的时间则应当在杜明师仙逝之后不久，至迟也应在孙恩攻打浙东之前。
谢灵运被寄养于钱塘杜昺之道馆，与杜明师朝夕相处，长达十二年之久。由于这样的特殊生活与经历，所以，“灵运小名客儿”（《宋书·谢弘微传》）。家人或管他叫“阿客”，其从叔谢混尝云：“阿远刚躁负气，阿客博而无检。”（《宋书·谢弘微传》）他有时自称“越客”，其有诗句云：“梦人心昔绝，越客肠今断。”（谢灵运《道路忆山中》）后人则多称之曰“谢客”，如钟嵘曰：“谢客为元嘉之雄，颜延年为辅。”（钟嵘《诗品·序》）
十余年道馆生涯，无疑地培养了谢灵运浓厚的宗教情结，并且无疑地也深刻影响了谢灵运此后的生活道路和文学创作。
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