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杜光庭《录异记》宗教本质探析
作者：罗争鸣
“六经图纬河洛”之书，明显是指六经纬、河图纬、洛书纬之类的谶纬作品。而“景星甘露、合璧连珠、嘉麦嘉禾、珍禽珍兽、神芝灵液、卿云醴泉”则全是表明统治者“圣德遐通”的各种瑞应。显然，制造宣扬这类谶纬神变之事，已经是“屈服”后的具有鲜明政治性格的道教所具有的主要内容和功能之一了{13}。
《录异记》除了内容上的道教色彩，卷次结构的安排也暗含着一定的神仙思想。《录异记》每卷内容都有分类和标目，为参证方便，兹引录如下：
卷一仙
卷二异人
卷三忠孝感应异梦
卷四鬼神
卷五龙异虎异龟异鼋异蛇异鱼
卷六洞
卷七异水异石
卷八墓
很明显，杜光庭是按“仙——人——鬼——动物——自然界”的大致顺序由前到后排列的。此外，每一类中也有先后，如卷三先是“忠”、然后是“孝”、“感应”和“异梦”。卷五动物类中，“龙”排在最前，其次是虎、龟、鱼等。单从这一点也可以看出，《录异记》的篇章结构，是颇具匠心的，并非随意编排，杂乱无章，也并非像《津逮秘书》本《录异记》沈士龙之《题记》所云：
此皆学凡识近，急于成书，取悦于昶，故率率如尔。{14}
沈氏的批评略显苛刻，而且自身有明显的史实错误。这里我们就《录异记》的卷次结构试做分析。
《录异记》今存八卷，《崇文总目》、《宋志》都作十卷，但不意味着《录异记》就缺失后两卷。古籍卷次的划分和计算，不同版本差异很大。{15}《太平广记》等辑录的《录异记》佚文，大多可以归入八卷《录异记》中。可见，今八卷本《录异记》基本保存了原本的结构和主要内容，据以分析其内容与结构之特征应是比较可靠的。
按常理，《录异记》该像《述异记》等，专门记载各种异征变化的“怪事”，但杜光庭却用相当篇幅记载神仙事迹，而且把它们放在首卷，从表面看，不成体统，这也正是后人以之为芜杂混乱的把柄之一。但仔细思考，卷一安排“仙”类故事，除了跟杜光庭的道士身份和宣教目的有关外，当还有深层的内因。我们且看卷一“仙”类故事的大致内容：
１.鬼谷先生：主要是鬼谷子与苏秦、张仪答书事。
２.九天使者：神仙“自然化出”门殿廊宇之基，以助建造宫观。
３.罗公远：神仙罗公远变化为佣人，龙变化为人。
４.淮南王刘安：神仙变化为老人，由老人又变化为孩童，刘安白日升天。
５.黄老君：神仙变化出木材等助建宫观。
６.杨谟洞：神仙往往化现。
７.恩州洞：神仙化现。
８.苏校书：白日升夭。
９.许君：修水陆大醮得神仙之道。
１０.马道流：尸解变化。
１１.司马凝正：尸解变化。
１２.朱桃槌：或隐或显、或出或处的得道者。
仔细分析这些条目，可以看出，他们基本上都和“变化”有关，讲的主要是道教法术内容。按刘仲宇先生的道教法术分类，这里涉及的法术类型很多，大致有变化自身的修仙术及变化外物之术{16}。而道教法术，从根本上说就是通过神秘方法达成的一种变化，“法者，变化之玄伎也”{17}。关于神仙故事，杜光庭还有《神仙感遇传》、《仙传拾遗》、《墉城集仙录》等，但《录异记》这组神仙故事更集中地表现在“变化”二字上。人变为神仙以及神仙所具有的各种神通变化，也是“大区之内”，基于“数历”的一种变化。台湾李丰懋先生的精彩论文《不死的探求——从变化神话到神仙变化传说》认为：
“变化”是仙道传说的重要律则，也是道教修炼成仙说的中心思想。它包含了尸解变化、法术变化、神通变化等。{18}
可以想见，卷一的“仙”类内容，是经过杜光庭有意选择安排的。人变化为神仙，以及神仙具有的法术神通，自然是道教信仰体系中“最高级别”的变化，编选这类故事，并把他们放在首卷，也自是情理之中的了。
《录异记》第二个容易被指责为“率率如尔”的地方，大概就是卷三记录了黄巢乱起、僖宗出奔之际的臣子效忠故事，共有六人，具体如下：
牛丛：闻谬传之信（襄王正位，圣主升遐），失声号呼，呕血而绝，后呜咽涕泗而薨。
卢谦：自西京乞食到达河东。
王：坚不受命，号恸而薨。
刘万余：黄巢陷长安，万余巧计耗城中积粮。
邓慢儿：黄巢陷长安，邓慢儿烧伤右手，拒不弹琴，全家遭屠。
米生：拒不射唐兵遭戮。
这几则故事，很可能都是杜光庭耳闻目见的史实，现在看来，似乎不具有异闻性质，李剑国《唐五代志怪传奇叙录》就在这几条后加注“非异闻”{19}。但当时在道流眼中，他们却是地道的“异闻”。首先，杜光庭在《录异记序》中就已经指明：
星精降而为贤臣，岳灵升而为良辅。
贤臣、良辅都是由星宿、山岳而化，也是“数之至也”的“变之”之一。其次，在魏晋创教时期，忠、孝等儒家伦理观念即与道教相融，《抱朴子·对俗》云：
欲求仙者，要当以忠孝和顺仁信为本。
《真诰》卷一六也云：
至忠至孝之人，既终皆受书为地下主者。
由此，不仅这些具有嘉节义行的忠臣，是一种“数之至也”的异征变化，而且这种至忠至孝，也是道教伦理的重要内容，所以《录异记》予以记载，与全书的体例、内容，并不矛盾。
统观全书，《录异记》的结构内容是相当有条理的。全书记载的均是各类“异征变化”故事，但有层次的高低；其中，神仙变化置于第一卷，寓示着这类变化的级别；其次是人的感应故事；再次为鬼神变化及动植物的异征，这类变化故事数量最多，处在整部书的最后几卷，也即最底层。这种编排，已完全不同于杜光庭提到的结构稍显混乱的《述异记》。而贯穿全书所有“异征变化”的理论线索就是“数”或“数历”。就此，《录异记序》有多次提到，兹引录相关部分如下：
至于六经图纬河洛之书，别着阴阳神变之事……异类为人，人为异类，皆数至而出，不得不生；数讫而化，不得不没。亦由田鼠为，野鸡为蜃，雀化为蛤，鹰化为鸠，星精降而为贤臣，岳灵升而为良辅。今古所载，其徒繁，又若晋石莘神凭人约物，鸟血鱼火为灾为异。有之，乍惊于闻听；验之，乃关于数历，大区之内，无日无之。
“变化”是神仙道教的中心思想，而一切异征变化，包括人变为神仙和神仙具有的法术神通，又都是建立在“数”或“数历”基础上的。
汉代盛行的元气理论、阴阳五行学说是后世受神仙思想影响的文人、道士创立神仙道教的重要理论来源，数术方技之学最终也成为道教重要的知识体系。杜光庭用以解释各种异征变化现象的“数历”或“数”，正是指建立在阴阳五行学说基础上的道教化了的“数术之学”。
显然，神仙道教的核心思想——基于“数”或“数历”之上的“变化律则”——支撑着《录异记》的结构内容。由此，也可以看出，《录异记》绝非“与道家无涉”，而是具有浓厚的道教色彩，应属道教文学，不同于一般嗜奇好异者撰写的志怪小说。
结语
唐末五代，正是道教在连年烽火中残破不堪的时候，此期奋起振兴道教，重整经籍的高道大德不乏其人，而杜光庭正是其中最杰出的一位。杜光庭系统纂修大量神仙传记，与其编撰其他道教经诰、斋醮科仪是相辅相成的振兴举措之一。《神仙感遇传》、《仙传拾遗》、《道教灵验记》、《墉城集仙录》、《王氏神仙传》等各有各的主旨和目的，但它们都基本上不涉及成仙变化的理论问题，而《录异记》则间接地、具有隐寓性地弥补了这些。