首页 -> 2005年第6期
王玄览道教重玄美学思想简论
作者：雷晓鹏
净心能照妙,则是无欲之妙门｡因滥玄入重玄,此是众妙之门｡⑨
净心照妙,即发明本心,悟彻心(道)之美｡如前所述,由于王玄览主“道在境智中间”,其理论实质将道规定于心(智)之上,所以王玄览十分看重心,他认为世界上万事万物俱是心之所化:
十方所有物,并是一识知,是故十方知,并在一识内｡⑩
而世界上的运动变化也不过由心所起:
为有二眼故,见物有动静;二眼既也无,动静亦不有｡(11)
此处言眼,实即说心｡“心生诸法生,心灭诸法灭”(12),心之动,则万物眩惑而生;心归寂,则万物若未生成｡既然心是如此重要,那么“净心”与否就成为是否得道悟美的关键｡他说:
以其迷见故,即为烦恼,以其悟见故,即为至道(13)
一旦彻悟“净心”——“悟见”,便还归至道,了悟道美｡那么又如何彻悟“净心”呢,王玄览沿重玄思路,滔滔不绝,讲了一大通｡
首先是灭除知见｡得道就是一个不断灭除知见的过程｡王玄览说“一切众生欲求道,当灭知见,知见灭尽,乃得道矣｡”(14)世俗知见即感性认识(见)､理性认识(知)通通消除干净,防止对“净心”本体的干扰,则“净心”之道美即可呈现｡其次是“不争”｡王玄览讲“若争也者,即落妄河;若悟此者,即入真海｡”(15)“真”在道教美学的范畴里,实际上是“道”的同位语,“入真海”也就是“得道”｡这几句话看起来玄妙,其实质是讲“净心”之本体勿发生分裂,“不争”也就是主体不与客体争,意图主客合一,物我玄同｡又如何“不争”呢?王玄览毕竟是高超的重玄学者,他沿着重玄思路讲“莫令心住有,莫令心住空;莫令心离有,莫令心离空;莫令心住四,莫令心住一;莫令心不住,莫令住无心,于中无抑制,任之取自在,是则为正行｡”(16)无限否定,不着一相, 这是重玄学家的一贯手法｡说起来玄乎其玄,其实质也不过是“无心”｡他说“心解脱即无心,无心即无知”,(17)只要“无心”,则可灭除知见,与物无争,从而得道悟美｡如何“无心”呢,即是“任之取自在”｡当然,王玄览的“自在”决不是今天所谓的任由后天的情､意､知自然生发动作,这正是他要大张挞伐的,他的“自在”是呈现先天道之“净心”,任“净心”天机流行,这才是体道把握道之审美理想的正确途径｡
王玄览不将道美的天堂建筑在彼岸世界､九霄云外,而说“道性众生性,皆与自然同”,将感悟与世俗美明显不同的道美的门票轻易许诺给普通众生,这多多少少有些进步意义｡关键的还在于,他将“道”美建筑在心(智)之中,从而了悟道美不过是发明本心,彻悟“净心”本体,这在道教重玄美学上是一个转向,对唐宋以后的道教内丹心性美学起到了奠基作用,对中晚唐以后的中国古典哲学和美学也大有影响｡我们知道,中晚唐以后,中国古典哲学逐渐转向了心性之学,禅宗标举“明心见性”,传统文化的审美意识由外向内,向“尚意”的路数演化｡王维画山水画倡笔墨,不着意外在色彩形貌,而注意展现心中情意大千｡中国古典美学与西方古典美学不同,西方古典美学多由艺术实践上升为美学理论,而中国古典美学却多由哲学观念变化,带动审美意识和美学实践的变化｡道教重玄学对宋以后哲学主流理学的影响已有专家指出(18),但重玄美学对中国古典美学的影响,却未有人提及｡对于如此重大的课题,笔者自无力把握｡本文所要阐明的是:我们不能说是王玄览开启的重玄美学心性化转向,引致了中晚唐以降的古典哲学和美学变化;学术的演化自有其社会政治经济和时代思想风潮的内在逻辑｡但我们可以肯定的说,王玄览顺应时代潮流,影响并加深了这种时代学术发展的趋势,对中国古典美学自中晚唐以降“尚意”特征的突出､主观体验性的深化起到了积极的影响｡
注:
①②③⑤⑥⑦⑧⑨⑩(11)(12)(13)(14)(15)(16)(17)王玄览,《玄珠录》,《正统道藏》第39册,台湾新文丰出版公司本｡
④敦煌卷子P.2353号,成玄英,《老子道德经开题序诀义疏》“道之为物”章｡
(18)汤一介,《郭象与魏晋玄学》[M],第341-342页,北京大学出版社,2000年7月第1版｡
(作者单位:四川大学道教与宗教文化研究所)
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