首页 -> 2006年第6期
老子《道德经》上善之水的五大哲学内涵
作者：孙振玉
五、上善无名：玄鉴
“静观”中的水属“上善”。但是这“静观”只是在一种“无欲”的审美观照中把握到的这上善之物的纯粹形式。问题是，上善之水的形式意义并不能普适到一种绝对唯一的至善，“静观”与“有欲之观”在人的认知范围内仍然预示着一种触目的裂痕。《道德经》提出“玄鉴”⑥论将一种善的形式升华为一种普适恒常之道，使得水这一意象除了饱含审美魅力，更获得人生实质意义。只是，这种实质意义远远超出了以上几层内容，而为生命提供全新的价值启迪。
绝对唯一的善在“玄鉴”的本原投影中获得她的直观形象。在这之前，善的规定只是一种抽象或赤裸的感性之物，而在“玄鉴”中，人透过高悬的飞瀑、奔突的江海、无私的甘露观照了自己内心的“上善”，人此时不仅相信这善的真实存在，更能将自己的内在品质比照这善，确信人生在世当如此高洁浩荡。这种上善依赖“玄鉴”正是因为这善太过孤傲，竟于功利张扬中自愿隐而不显，“玄鉴”世界万物就是说不携带利害之眼去直接待人接物，再不贴着名利面具去攫取，而是透过一个无私的心去体会这善的意义。只是在“玄鉴”的视域，天地有“上善”而不言的真相才作为一种真理和境界大白于人间。
注：
①帛书《老子》道经甲乙：“上善(似)如水，水善利万物而有静。”高明：《帛书老子校注》[Ｍ]．北京：中华书局1996，第253页。王弼注本：“上善若水，水善利万物而不争。”楼宇列：《王弼集校注》上册[Ｍ]，北京：中华书局1980，第20页。
②帛书《老子》德经第五章甲乙：“多闻数穷，不若守于中。”高明：《帛书老子校注》[Ｍ]，北京：中华书局1996，第246页。王弼注本：“多言数穷，不如守中。”楼宇列：《王弼集校注》上册[Ｍ]，北京：中华书局1980，第14页。
③荆门市博物馆：《郭店楚墓竹简》[Ｍ]，北京：文物出版社1998，第125页。
④帛书《老子》道经第三十三章甲乙：“不失其所者久也，死而不亡者寿也。”高明：《帛书老子校注》[Ｍ]，北京：中华书局1996，第404页。王弼注本：“不失其所者久，死而不亡者寿。”楼宇列：《王弼集校注》上册[Ｍ]，北京：中华书局1980，第85页。
⑤郭店楚简《老子》甲：“至虚，恒也；守中，笃也。万物方(旁)作，居以须(待)复也。”荆门市博物馆：《郭店楚墓竹简》[Ｍ]，北京：文物出版社1998，第112页。帛书《老子》道经甲乙：“至虚极也，守静笃也，万物旁作，吾以观其复也。”高明：《帛书老子校注》[Ｍ]，北京：中华书局1996，第298页。王弼注本：“致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。”楼宇列：《王弼集校注》上册[Ｍ]，北京：中华书局1980，第35－36页。
⑥帛书《老子》道经第十章甲乙：“涤除玄鉴。”高明：《帛书老子校注》[Ｍ]，北京：中华书局1996，第265页。王弼注本：“涤除玄览。”楼宇列：《王弼集校注》上册[Ｍ]，北京：中华书局1980，第23页。
(作者单位：中国人民大学哲学院)
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