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武当山天津桥的文化解读
作者：宋 晶
三、天一生水，洗心净俗
天津桥的命名，也有许多意义值得追索。据《茅以昇桥话》的统计，在中国以天津桥命名的桥梁有5座，如洛阳的天津桥，“意比洛水为天河”，故名之。[16]而武当山天津桥的命名则富于独特的个性和丰厚的人文意蕴，“洞渊师匾之曰天津，以配天一生水之妙”，[17]可谓点睛之笔。
《易经·系辞》说：“天数五、地数五，五位相得而各有合……凡天地之数五十有五，此所以成变化而行鬼神也。”[18]东汉郑玄注《易经》有：“天一生水，地六成之”之说。古人认为天一、天三、天五、天七、天九与地二、地四、地六、地八、地十，五对奇偶相合，象征五行。晋代韩康伯的《周易注》曰：“天地之数各五，五数相配，以合成金、木、水、火、土。”唐孔颖达《周易正义》云：“若天一与地六相得，合为水；地二与天七相得，合为火……。”[19]天数一和地数六同在北方，北方五行属水，天数又叫生数，地数又叫成数，天生地成，说明了河图数列与五行的关系。
“天一”在中国文化中有着丰富的内涵，明代任自垣《敕建大岳太和山志》解释说：“《太玄经》云：天一生水，地二生火。玄帝主宰天一之神，故咒曰水位之精；宫曰天一之宫。《仙传》云：天一之精，是为玄帝；天一之气，是为水星；天一之气，是为五灵老君；天一之象，应兆虚危，是为玄武。其名则一，其形则二，见象玄龟、赤蛇，其精气所变曰雨露，曰江湖河海。应感变化物之能飞、能声音，皆天一之所化也。水火升降，龟蛇合形，品物是生，玄帝即其主宰天一之帝也”；《玄帝纪》：“……天一生水于坎宫，神化肇形于坤垒”；“北极佑圣玄武天一天君、玄天上帝，天一之帝，水位之精”；《太极隐文》云：“天一之精，是为玄帝”[20]，其所用的“天一”既是星名，也是神名。
元代武当道教中最著名的道士是太和真人张守清，他创立了以清微派道法为主体的新武当派，并致力于武当南岩宫的兴建，该宫“规模宏丽、古昔未有”，元仁宗于延佑元年加封神父母号，赐给宫额“大天一真庆万寿宫”，并宣授张守清为“体玄妙应太和真人”。在天津桥建成后，就以“大天一真庆万寿宫”之“天一”来命名天津桥，取其吉象，并符合风水堪舆的形法和理法。
天津桥具备了现实中利民涉渡、观念中洗心净俗、普度众生的双重意义。它由张守清及其徒众倡导建造，广募捐款，化缘募银，其碑额的铭文，就有“募四方士庶之资帑，构此溪桥，未逾年而落成之”[1]的文句。天津桥被出家人视为济世度人的功德善举，为建桥募资，就是普化功缘的德举与善行，从而也扩大了武当道教在民众中的影响；民众赞助修桥的积极性很高，使武当香火隆兴，所谓修桥济众，惠及子孙，“洁我尘俗，临流濯缨”。即便不能独立建桥，为桥捐建一分，同样也是信仰者的一种努力。从广义上说，筑桥本身是一种宗教性的行为。天津桥的境界空间，始终活跃着超自然的存在，桥是一个人、神交流最容易展开和实现的所在。天津桥作为人和神之间的纽带或中介，无论在抽象的“圣”与会“俗”之间，还是在具体的圣域与俗境之间，桥同样具有将它们加以联系和分隔，进而形成中介与过渡的象征性的意义。
四、道法自然，大美天成
天津桥作为明代官修石拱桥建筑的杰作，以它高超的设计、独特的布局张扬着武当文化的魅力。被称为“美学之父”的鲍姆嘉通(1714—1762)认为：“艺术最忌有多余的东西，只要不妨碍美，应当把不必要的东西尽量去掉”，[22]熊明先生也讲：“简约意味着表现力更丰富，格调更高”，[23]这是一个否定之否定的建筑美学原则，以此来审视武当山天津桥，可以发现它服从简约、朴实、浑然天成等审美的特征。
从设计艺术上看，桥从其下发拱三孔，中心孔最大，余两侧递减，构造空灵，既适于桥面迅速排除积水，又使桥身曲线柔和，韵律协调，如彩虹飞跨。桥侧有21块仰天石和20套二十四望柱栏板，栏板中空并镌刻宝瓶状花纹瘿项，柱头雕成莲花含苞形状，栏杆两端有云形抱鼓石，完全是皇家法式，但装饰反而简洁明快，既稳重，又轻盈，寓庄重于秀逸，形态优美，如新月垂空，如长虹卧波。桥身全部以青石和青砖砌筑，两边拱圈石按纵向并列方法砌置，固然有武当山多雨水，石材不易朽坏；分布极广而又最为经济，可就近取材等因素，而桥本身青灰色的石材与两岸青灰色的岩石连成一体，在历经岁月之后，长出青苔的青石与两岸色彩变成一致，并与全山神道上的桥梁保持着统一的风格。桥面横向铺就九块青石板，中间一块较为宽大，两边依次递减，只作简单加工，并没有精细打磨，这种糙面石板，不仅防滑，也保存了原始自然的风貌。我国早在东汉时期建造石拱桥的技术就已达到相当成熟的程度了，但武当山天津桥却通过其简约的结构表达着美，简约的空间显示着美，简约的元素体现着美，这是一种含蓄的美，把桥作为自然的一部分来处理却手法高超，它没有一丝多余的修饰的空间形态，使自然与人工的衔接和谐顺畅，形成表里一致的优美韵律，突出了仙桥清逸素雅的色彩美，与道法自然的思想完全吻合。
从天津桥与周围的环境布局来看，龙泉观、天津桥、照壁相互呼应，三点一线成“工”字形，对称和谐，流畅自然，一气呵成，正如 张良皋先生所讲：“中国古建筑，存在着一种追求局面宏伟、气象阔大的设计手法，不仅令人感觉到、体会到，而且常常通过轴线、穿透、对景、借景，而直接诉诸视觉。”[24]所以，天津桥作为龙泉观的附属性建筑物，是一种宗教建筑，但它不可或缺，此种配置真可谓匠心独运。
矗立在桥东的龙泉观，丹墙翠瓦，雕梁画栋，观内像设端应，香火缭绕，步虚声声，韵腔悠长，犹步云端。明代有一位驸马都尉沐昕有感于此而作《九渡鸣泉》：“越壑穿岩势转分，长年流碧净。三千环佩联翩下，一派箫韶远近闻。鸥鹭浴时飞急雪，虬龙蟠处漱寒云。好教直上青冥去，偏作甘霖翊圣君。”[25]
该诗将九渡涧淙淙流淌的林泉之声，与飘渺优雅的道乐韵律相联系，有声有形，更有寓意，反映了作者对九渡涧、天津桥、龙泉观神圣境域的认同。
步上天津桥，一刹那间桥西的影壁，腾绿惊红，映入眼帘。这一段独立的墙如此布局，在全国的宗教建筑中都是独一无二的。其硬山式壁顶，正脊两端装饰有琉璃制正吻，龙头形，龙口大开咬住正脊，顶盖筒板瓦，四角用砖岔角。壁心正面及两侧，均雕制琼花琉璃和饰有朱红色墙粉，花纹对称协调。壁基以青色砖为底，庄重质朴。影壁的增设及渲染，增添了这组建筑的气势。它遮挡住游人的视线，使之不能对庙观内一览无余，同时有藏风纳气，迎合信仰者的心理，使思想安然，而且也给下一步审美以期待。因此，“中国传统建筑是满载着象征的建筑，不认识这些象征，就很难了解建筑的真貌”。[26]
这里融山、水、桥、观、林为一体，真是芳草连天，繁花流云，蝶飞鸟唱，杨柳婆娑，庙观掩映，水天一色，两岸景物曲折多变，显得格外幽奇美妙，这不正是人们向往的那种空灵澄清的境界吗?明代文人方豪的《龙泉观》写道：“九渡涧中龙喷泉，琼宫青倚石桥边。玉栏金水神工巧，恍讶朝回尺五天。”[27]明代学士廖道南诗云：“大岳盘千嶂，仙关隔五云。虹桥通涧远，石径入林分。飞阁悬丹极，虚堂寻紫氛。悠然起遐想，天乐坐中闻。”[28]诗人们在桥上“顿开尘外想，拟入画中行”，浓郁的诗情画意和超越世俗的“林泉之心”跃然而出。所以，天津桥在上游是九渡峰、蜡烛峰、玉虚岩，下游是波浪翻滚的九渡涧峡谷这一名山仙境之景观中，起到了重要的点睛作用。