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中国西南少数民族宗教中的道教法术探析
作者：张泽洪
诀法在祭祀仪式中的广泛行用，这在科仪文书中亦有记载。广东排瑶文书《花间甲坛》之三《游兵师罡诀》所载的法诀有：第一庄井诀，第二通天诀、通地诀、通犁诀、通耙诀、放扫诀、放水诀、铜剪诀、放大荐诀、放大扶诀、小扶诀、左手祖师诀、右手本师诀、二郎诀、三郎诀、三元法主诀、三帝将军诀、四天门王诀、四海龙王诀、五海龙王诀、十洞蛮王诀、炉山九郎诀、横山七郎诀、老祖天师诀、玄天上帝诀、三清诀、玉皇诀、老君诀、道君诀、盘古仙人诀、母婆圣帝诀、都天元帅诀、关邵元帅诀、上桥七仙七十二宫王母诀、中桥地仙八十四宫王母诀、下桥九十九宫王母诀、乱桥一百二十四宫王母诀、斩邪诀、杀邪诀、双金诀、单金诀、哪咤太子诀、龙虎二位真人诀、张天师诀、李天师诀、董仲仙师诀、叶静仙师诀、北方真天诀、北方真武诀、张侯四郎诀、管花八娘诀、左边诀、右边诀、南郊天子诀、北郊占王诀、信州五郎诀。 [28]
广东排瑶文书《修斋度亡书》附《修斋度亡安葬程序》，记载为亡师做度亡法事时，科仪中使用的法诀计有：大光明诀一道，小光明诀一道，封山诀一道，蛇头王诀一道，十万长沙王诀一道，飞天量诀一道、连天铁尺诀一道，大降魔诀一道，小降魔诀一道，起期诀一道，犀牛诀一道，白象诀一道，麒麟诀一道，狮仔诀一道，黄斑诀一道，乌斑诀一道，豺狼猛虎诀一道，铜牛铁牛诀一道，大毒南蛇诀一道，五百蛮王诀一道，飞天毒雷诀一道，金龟强梁诀一道，飞天毒龙诀一道，孔雀明王诀一道，铜铳诀铁铳一道，长枪诀一道，短枪诀一道，铜弓木弩诀一道，差神诀一道，祖师诀一道，本师诀一道，二郎诀一道，三郎诀一道，三元法主诀一道，三帝将军诀一道，五营兵马诀一道，十道蛮王诀一道，大保师公封罗卯诀一道，山河社稷尽皈依诀一道。[29]其中部分诀目不见于道教经典，可视为诀法在传入西南少数民族过程中，经历了民族化的移植改编。
诀是法术的体现，因此又称为法，挽诀可称为挽法。在贵州德江土家族傩祭中，法师由坤宫入乾宫，挽十首正法于法水碗内。即三元将军法、二元枷拷法、三元及第法、四大部洲法、五路五猖法、六丁六甲法、七朵莲花法、八大金刚法、九天玄女法、十大雷神法。
贵州省岑巩县本土文化学者晏晓明，曾搜集傩坛传授罡诀的《差兵科》一册，该科本有踩罡诀图解及说明文字，相传是南宋时期流传下来的抄本。晏晓明根据岑巩20多位傩坛法师的资料，整理《思州傩堂戏手诀一百二十图解》，他将傩坛法诀分为六类：祖先神灵类、天兵天将类、驱邪逐魔类、仪式生活类、常用武器类。[30]
诀法有口诀和手诀之分，口诀其实是咒语，如解秽咒、血光咒、安神咒、海水咒、铁草鞋咒等。土家族梯玛行法时，口中念快而速的口诀，手中挽快而急的诀法。如念梅山诀、五指诀时，同时挽称为“梅山仙”、“五指仙”的诀法。土家族的梅山诀曰：
七山八鬼九妖精，为王作耗害黎民，请动仙家梅山诀，用上神道梅山印，一诀捆妖捉恶魔，一印打背抠眼睛，何方妖魔鬼怪，立时叫它化灰尘。[31]
诀法的用途不尽相同，法师挽诀时速度很快，口中诵念喃喃不明，似有唯恐泄漏天机之神秘。诀法用指掌的组合配以口诀咒语，会形成种种特异功能，具有驱邪、镇鬼、退病、解厄之法力，其表现意念具有强烈的象征性。
西南少数民族坛场的诀法，相传由太上老君亲自传授。土家族傩坛法师在传度仪式中，有传72个诀法的科仪，每传一个诀法，徒弟要唱：“火烧金钱落水碗，天师有法再来传。”师傅则唱：“这是一个××法，交与桥头接法师，转交桥头接法人，拿去十方门下驱邪逐疫显威灵。”[32]师傅将所传的诀法，挽传给桥头接法师，接法师再传给学法弟子。
诀法是一种宗教信息载体，挽诀是道教法术的象征。西南少数民族法师手诀的形状，多为象形、示意的表现方式，手诀或虚拟龙头、青牛、白鹤、白虎，或虚拟莲花、双剑、三山、北斗等。如领兵土地诀，是竖起双手的大拇指。日月二公诀，是拇指与食指圈成圆形，余三指伸出，左右手背相靠。三元将军诀伸三个指头，四元枷拷诀伸四个指头，五雷五黑诀是垒着两只拳头，鹞鹰诀像两只翅膀伸出，麒麟狮子诀似爪牙狰狞，捆鬼诀是右手握住左手平伸的三指等。
傩坛出灵官科仪使用的灵官诀，是将中指竖立，用姆指压住中指第一个关节，无名指从右往左弯到中指后，食指压住无名指，小指微微弯屈。捆鬼诀以两只手背相互交叉、翻转，左手拇指与食指伸直并包住右手。[33]
诀法还具有强烈的象征意义，手挽法诀表示各种祈禳手段。如莲花诀象征三清的宝座，八抬大轿诀象征迎请神灵的工具，枷锁诀象征拷住鬼邪的枷锁。上界诀是两种象征的组合，即左掌象征人、鬼、神三界，右掌象征祖师。
注：
①胡健国著：《巫傩与巫术》，海口：海南出版社，1993年，第337页。
②⑤[15][16][33]思南县民族事务委员会编：《思南傩堂戏》，贵阳：贵州民族出版社，1993年，第38页，第25页，第25-26页，第38-39页，第18页。
③庹修明：《傩戏与巫术》，《苗岭风谣》，贵州民族学院民间文学研究社，1989年，总第6期。
④《道藏》，文物出版社、上海书店、天津古籍出版社联合出版，1988年，第30册，第565页。下同。
⑥向绪成、刘中岳：《湖南邵阳傩戏调查》，顾朴光、潘朝霖、柏果成编：《中国傩戏调查报告》，贵阳：贵州人民出版社，1992年，第115页。
⑦⑧⑨⑩《道藏》第29册第270页，第281页，第646页，第787页。
[11]陈林李夫人的事迹，见于《三教源流搜神大全》卷四“大奶夫人”条。该条称：陈夫人名进姑，大姐林夫人，小妹里夫人。陈夫人前往闾山学法，后以罡法斩妖蛇为三断。唱词见顾有识：《壮侗语诸族梅山教人物神祇考》，《广西民族学院学报》1995年第3期。
[12][日]白鸟芳郎编：《瑶人文书》，东京：讲谈社，1975年，第83-84页。
[13][17][18][19][28][29]李默、房先清(瑶族)编：《八排瑶古籍汇编》，广州：广东人民出版社，1995年，第744-745页，第10-11页，第42-43页，第55页。
[14][21]雷翔著：《鄂西傩文化的奇葩——还坛神》，北京：中央民族大学出版社，1999年，第54页，第52页。
[20]《道藏》，第30册，第1页。
[22] 《道藏》，第29册，第153页。
[23]《道藏》，第4册，第104页。
[24]《道藏》，第32册，第107页。
[25]邓光华：《傩坛概观——思南土家族傩坛调查纪实》，《贵州民族研究》1987年第2期。
[26]顾朴光、潘朝霖、柏果成编：《中国傩戏调查报告》，第310页。
[27]喻帮林：《贵族省沿河土家族傩戏概述》，《民族艺术》1995年第2期。
[30]庹修明：《贵州民间道教与傩坛(下)》，《贵州民族学院学报》2000年第1期。
[31]李绍明、钱安靖主编：《中国原始宗教资料集成·土家族卷》，北京：中国社会科学出版社，1998年，第88页。
[32]《德江傩堂戏》资料采编组编：《德江傩堂戏》，贵阳：贵州民族出版社，1993年，第558页。
(作者单位：四川大学宗教与社会研究创新基地、四川大学中国俗文化研究所)