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唐代“女冠热”现象浅析
作者：冯 鹤
王奉仙，宣州当涂县贫寒民家之女，《集仙录》中形容她“肌肤丰莹，洁若冰雪，螓首蛴领，皓质明眸，貌若天人，智辩明晤”，被百姓视为观音在世。王奉仙入道前后，游历于淮浙之间，宣扬忠孝贞正之道，清净俭约之言，深受民众拥戴。其间有心怀不轨之流，欲以不正逼之，见了她本人之后，无不折腰赞佩，继而行以弟子之礼。
女几的洒脱遇仙、花姑的执著向道、王奉仙的正直自重，当是唐朝女冠的真实写照，她们的成功，也是广大有志于道的妇女的目标与希望。
四、妇女自身的解放与社会整合
妇女的入道，对其自身来说是一种解放。在男权中心的历史上，女性基本上是游离于政治生活之外的，没有话语权，更无从谈起人格独立、人身自主与人权平等。唐朝经济的繁荣、思想的活跃、道教教义的启发，促进了妇女内心女性意识的觉醒，尤其是对于那些文化、素质较高的女性。她们的入道，不仅仅是抚慰自己受伤的心灵，更是对自己精神家园的重新建构，是女性反抗压迫的一声呐喊。女性的信道，不排除源于对现实环境的失望而产生的逃避心理，但是这种逃避并不是消极的，是她们自己的主动选择，她们渴望在神仙世界里找到自由快乐并对此深信不疑。如马信真的诗：“几劫澄烦思，今身仅小成。誓将云外隐，不向世间存。”{14} 又如卓英英《答玄士》诗：“数载幽栏种牡丹，裹香包艳待神仙。神仙既有丹青术，携取何妨入洞天。”{15} 这种超凡脱俗与卓而不群，不仅仅是道教所追求的清雅之趣，也是女性追求心灵自由的自然反映。
这种自身的解放，无疑是一次以宗教方法来解决现实问题的探索。唐代熔冶东西方文化于一炉，而形成政治上大一统时代之鼎盛，其中妇女身心的相对解放无疑在这种社会整合中发挥了作用。道教之于现实，从来都是怀着悲天悯人之情怀，以由天之人的路径来关注并改造社会，其贵柔守雌的理念，充分体现了对所有生命的尊重。社会的建构、惟有在此基础上，才能真正实现和谐与平等，而女性与社会、与政治、与他人的关系，始终是社会发展进程中极其重要的环节。马克思女性主义曾有观点，女性解放的程度是社会解放程度的天然尺度，那么女性的地位也是衡量一个民族文明程度的最好标准。文化的生命力，即在于直面现实，积极介入并回应现实，通过这种互动来发现社会中已经出现或潜在的问题，推出相应的解决之道。唯其如此，文化才会不断找到新的“生长点”，从而伴随着时代的脚步，得以转化、更新、丰富、完善与提升，并发挥其应有的作用或影响。唐时众多妇女的信道、修道，就印证了这个道理，它不仅壮大了道教信众队伍、丰富了道教理论、促进了道教的发展，更为社会的和谐稳定发挥了作用，是宗教文化与社会发展积极结合的很好例证。
注：
①《新唐书·百官志》卷四十八，中华书局1975年，第1252页。
②《唐大诏令集》卷一百十三《道士女冠在僧尼之上诏》学林出版社1991年版，第537页。
③《新唐书·百官志》，《三宗正寺·崇玄署记》，中华书局1975年版。
④《通典》卷二十三《职官典》，中华书局1988年版，第628页。
⑤《旧唐书》卷四十三《职官志》，中华书局1975年版，第1821页。
⑥《旧唐书》卷四十八《百官制》，中华书局1975年版，第3061页。
⑦《唐六典》卷三，中华书局1965年版，第62页。
⑧《旧唐书》卷一，中华书局，1975年版，第11页。
⑨《资治通鉴》《唐纪 十八》，中华书局1956年版，第6366页。
⑩{11}《唐会要》卷六，上海古籍出版社1991年版，第73页。
{12}《旧唐书·列传四十八》，中华书局1975年版，第3061页。
{13}《新唐书·诸帝公主传》，中华书局1975年，第3657页。
{14}{15}《全唐诗》卷八六三，中华书局1960年版，第9755页。
（作者单位：中国道教协会）
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