对于亚里士多德我们并不陌生。我们知道，亚里士多德是柏拉图的学生，他跟随柏拉图二十年，直到柏拉图去世之后才离开雅典。我们还知道他是历史上赫赫有名的马其顿王亚历山大的教师。
然而屈洛斯特却对这些众所周知的亚里士多德生平事迹提出质疑。他广泛收集、考证、研究了历代关于亚里士多德的研究资料，特别是古代希腊、罗马和中世纪阿拉伯人有关亚里士多德生平传记的材料，认为实际情况和传统看法大有出入。
传统看法认为亚里士多德在柏拉图学院学习中，逐渐发现柏拉图“理念实体论”的荒谬之处。柏拉图认为理念实体是世界的本原、事物的本质，一切事物是理念实体的抄本、瞬息万变的现象，在理念实体世界和事物现象世界之间开掘了一条无法逾越的鸿沟。因此柏拉图死后，“爱吾师更爱真理”的亚里士多德就与其师承分道扬镳了。屈洛斯特却拿出材料和亚里士多德在学院学习时所写的《对话》残篇，认为亚里士多德早年是柏拉图的信徒，不仅接受了柏拉图的主要哲学观点，还模仿柏拉图对话的文体和语言风格写了不少对话，广为传播。亚里士多德之所以离开柏拉图学院并非因为他与柏拉图有分歧，而是作为一个外邦人，不受雅典人的尊重。所以亚里士多德是在柏拉图死前就离开了雅典。柏拉图死后，他的一个亲属斯彪西波主持学院，曾经邀请亚里士多德回去执教并且主持学院。被亚里士多德婉言拒绝了。
屈洛斯特否认亚里士多德当过亚历山大大帝的首席教师。他认为，亚里士多德从小失去双亲，是由他的姐夫普罗克塞那抚育成人。普罗克塞那在马其顿王室任职，通过种种关系，把亚里士多德送进柏拉图学院。亚里士多德离开雅典之后，普罗克塞那不久就把他接回了。当时马其顿日益强盛，到处掠夺，收集了不少希腊的文化资料。亚里士多德在接触这些资料特别是一些医学之类的自然科学材料后，哲学思想发生了很大的变化，在某些方面超过了柏拉图。但是亚里士多德始终没有在马其顿王室执教。亚历山大的老师是另一个人，攀那的玛息阿斯。玛息阿斯是马其顿望族出身，著有《腓力王史》和十卷本的《马其顿史》，可能还是《亚历山大的教育》一书的作者。屈洛斯特认为古代希腊、罗马资料中没有提到亚里士多德当过亚历山大的教师，而阿拉伯人却把二人说成是师生关系。
本书所引资料是否可靠，作者得出的结论是否令人信服，这是可以讨论的问题，目前也难以定论。我们感到兴趣的是另一点。屈洛斯特联系亚里士多德的思想发展过程考察研究他的生平事迹，为重新认识亚里士多德的历史面目开拓了新的研究方面，不仅使人耳目一新，而且发人深思。
例如，近年来有关《红楼梦》的研究蓬勃开展，取得了不少成就，但令人不无遗憾的是，不少争论却已远远离开了曹雪芹的文学创作和思想、生活道路。在这方面，屈洛斯特的这部书，从方法论的意义上来说，应能对我们有所启发。作为资产阶级哲学史家，屈洛斯特尽管有其局限，但他在研究亚氏生平时另辟溪径，无论是他的研究成果还是方法，都有值得我们认真吸取的东西，而且不少东西还是具有普遍意义的。仅此一点，也就确保此书的价值了。
(Anton-Hermann Chroust：Ari-stotle.New light on his life and on some of his 1ost works.volume I，1973.437p.Rou-tledge ＆ Kegan Paul，London)
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陶济