在古汉语中“之乎者也矣焉哉”是语助词，一般用于每句的结尾，但用于句中的也很多，总之应根据文义而定。可是《序跋选》却不问内容几乎凡遇这类字样便以逗号、句号或问号加以标点。如“之”字：
使非缘出于天，安能一日终身，眼前千里，若呼应之，毫发不爽耶！(《画图缘》序)
使王持以将在阃外君命有所不受之义，坚执北伐，逼技穷之，虏而灭之，……(《武穆精忠传》序)“若呼应之毫发不爽耶”“逼技穷之虏而灭之”，“之”字在句中一般称为“连词”，把紧密无间的一句话，分成两截，如何再成文义！
再如“乎”字：
岂今二毛种种，犹局促作辕下驹，不犹之乎？遐想仙境，而十洲三岛，有必不能几者。(《女才子书》序)
是气也使其值乎？数之盈，则宣而为都俞之声，柔怀之政。(《武穆精忠传》序)“不犹之乎遐想仙岛”“使其值乎数之盈”，“乎”字在句中一般称为“介词”，不是语尾助词。此处不能标点，加“？”号使人莫名其妙。
又如“者”字：
元施罗二公大畅斯道，水浒、三国奇奇正正，河汉无极论者，以二集配伯喈、西厢传奇号四大书，厥观伟矣。(《今古奇观》序)
天道非他，不离人事者。近是如为善未蒙福，为恶未蒙祸……(《五色石》序)“论者以二集配伯喈、西厢传奇”“不离人事者近是”，“者”字在句中一般称为“指示代名词”。只要不把它看作语尾助词，就不可能断破句。
又如“矣”和“哉”字：
乐哉。化日光天，无事听闲人说鬼，嗒矣。北窗南面，有时向知己征歌。(《鼓掌绝尘》序)
青毡既叹数奇，红颜又嗟命薄；或赤绳误牵，或蓝田虚种，或彩云易散。伤哉，玉折兰摧，或好事难成；痛矣，钗分镜破，或睽违异地，二美弗获相通。或咫尺各天，两贤反至相厄。(《五色石》序)“矣”和“哉”在句中是带感叹性的顿挫词，一般称为“语中助词”。两句都为工整对称的骈文，为易说明问题，重作标点如下：“乐哉化日光天，无事听闲人说鬼；嗒矣北窗南面，有时向知己征歌”，“青毡既叹数奇，红颜又嗟命薄：或赤绳误牵，或蓝田虚种；或彩云易散，伤哉玉折兰摧；或好事难成，痛矣钗分镜破；或睽违异地，二美弗获相通；或咫尺各天，两贤反至相厄”。
其他涉及文义较费解处，也多有断破句，令读者不知所云。如：
庄列所载化人、伛偻、丈人，昔事不列于史。(《今古奇观》序)“化人、伛偻丈人”是《庄子》《列子》书中的人物，“昔”字为“等”字之误。全句是“庄列所载化人、伛偻丈人等事，不列于史”。
东方朔善恢谐，庄子所言皆怪诞，夫亦托物见志也。余尝见先生长者，正襟敛容而谈，往往有目之为觉，究病其迂腐，相率而去者矣。(《照世杯》序)“恢”字是“诙”之误，“余”字是“与”之误，“觉”字为“学”之误。全句为“……夫亦托物见志也与。尝见……目之为学究，病其迂腐，相率而去者矣”。“与”字古通“欤”，从《五虎平南后传》序因“与”字断了一串破句观察，显然是标点者认为“与”字不通而改“余”字的。至于“学究”搞成“觉”，抄错的可能性就大些。
第运丁阳，久不获展其大有为之志，可叹也。(《台湾外志》序)“阳九”古作灾难、厄运之义，而“第运丁阳”则不通，显系不了解“阳九”这个词，把“九”改成“久”。《台湾外纪》序中，不解“故朔”一词，把“遁迹台湾，存明故朔，父子祖宗相继四十年”，断作“遁迹台湾存明。故朔父子祖宗相继四十年”。“朔”者，历日也，引申为年号，原序是说郑成功在台湾仍用已灭亡的明朝的年号。
出版明清小说选刊，目的不外乎爱护和保存古籍，其意甚好，唯希望
编者在提高质量上也下一番大功夫。
求疵录
陈新