闻一多毕竟是学者。你看他读《诗经》中的《<SPS=1469>苡》：“什么是<SPS=1469>苡？……<SPS=1469>从不声，胚字从丕声，不、丕原是一字，所以，古音<SPS=1469>读如胚。苡以目声，胎从台声，台又从<SPS=2372>声，所以，古音胎读如苡……<SPS=1469>　　　　苡既与胚胎同音，在诗中这两个字便是双关的隐语”，于是，闻一多指出：这“采采<SPS=1469>苡”一诗，其实就是“原始妇女的母性本能最赤裸、最响亮的呼声！”(见《神话与诗·匡斋尺牍》)
　　一篇《高唐神女传说之分析》也峰回路转，令人着迷。闻一多先从夏禹老婆之《候人诗》谈起，然后揭开了高唐神女与这位<SPS=0205>山氏之女的联系，又论证了“高唐”一词乃“郊社”之音转，而“郊社”又与“媒氏”有关，在“郊社”的祀典中包含着“以生殖机能为宗教的原始时代的一种礼俗”，最后，闻一多推论道：“文明把羞耻心培养出来了，这样，虔诚一变而为淫欲，惊畏一变而为玩狎，那以先妣而兼高<SPS=1292>的‘高唐’，在宋玉赋中便不能不隋落成一个奔女了。”
　　平心而论，治先秦古籍的学者不少，但令我心仪者不多。这本《神话与诗》(收《闻一多全集》第一册)，翻过多少遍了，却常看常新，时从里面得到各种启发。治学如此，可谓有“境界”了。前一段时候，见人在报上撰文谓，时下有不少人是“著书不立说”，这与闻一多相比，不汗颜么？
读书短札
石鹏飞