首页 -> 2005年第2期

赏诗的自由与限制

作者：黄志浩

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　　鉴赏诗歌的自由性与限制性的统一，应该是鉴赏的方法和原则。因为读者无论怎样发挥主观想象和创造性，都不能离开具体文本这一前提，而且还须言之有据，自圆其说。譬如王昌龄《芙蓉楼送辛渐》诗之下联：“洛阳亲友如相问，一片冰心在玉壶。”关于这“玉壶”之意，注家常引鲍照《白头吟》诗中“清如玉壶冰”为据，理解为“玉制的壶”，将冰置于玉制的壶中，内外纯白，以喻澄澈高洁之心。但似也可以有另一解释，即这个“玉壶”系指“明月”。古代诗词中常用玉壶来比喻明月，不惟王昌龄《芙蓉楼送辛渐》之第二首结句有“寂寞寒江明月心”，可与第一首中的“一片冰心在玉壶”相呼应，而且我们还可举出许多唐宋诗人将“玉壶”以喻明月的例子。如李白《赠范金卿》：“为邦默自化，日觉冰壶清。”朱华《海上生明月》中有“影开金镜满，轮抱玉壶清”的句子。宋人王琪《建康赏心亭》诗云：“千里秦淮在玉壶，江山清丽壮吴都。”晁补之诗：“尚书廊庙具，气若冰壶凉。”魏泰《荆门别张天觉》：“秋风十驿望台星，想见冰壶照座清。”辛弃疾《满江红》：“谁做冰壶凉世界，最怜玉斧修时节。”《青玉案》：“凤箫声动，玉壶光转，一夜鱼龙舞。”王沂孙《无闷·雪意》：“等翠管、吹破苍茫，看取玉壶天地。”又《锦堂春·中秋》：“金镜开帘弄影，玉壶盛水侵棱。”这些例子中的“玉壶”都是隐指明月，所以我们解王昌龄“一片冰心在玉壶”中的“玉壶”为明月，也是可以的，甚至还优于前者，因为这样解释可以令人自然联想诗人“一肩明月，两袖清风”的孤傲高洁的形象。但说诗、赏诗也不能脱离作品的整体性随心所欲随意发挥。如近有人新说温庭筠《菩萨蛮》“小山重叠金明灭”一首，是表现主人公新婚幸福之心态，结合温词其他十余首《菩萨蛮》乃至其整个作品来看，此说都难以令人信服。再如唐诗人李益《江南曲》：“嫁得矍塘贾，朝朝误妾期。早知潮有信，嫁与弄潮儿。”有人曲解云诗中的“信”，乃是暗指“性”，是所谓一语双关，就是完全的信口开河信口雌黄了。所以对诗歌的联想仍应从文本出发，需符合作品发射力的基本方向，而不是天马行空地随意说解。金代著名诗论家王若虚《论语辩惑自序》中的一段话或可供借鉴：“圣人之意，或不尽于言，亦不外于言也。不尽于言，而执其言以求之，宜其失之不及也；不外于言，而离其言以求之，宜其伤于太过也。”可见，仅执其言，则失之不及，外于言，又恐伤于太过。正确的态度应该是既执其言，又外其言。执其言者，于文本中求之，外其言者，又能于言外、象外求之。这就是鉴赏的自由与限制的和谐统一，这就是鉴赏中的艺术辩证法，两者缺一不可。
　　
　　①可参见张以仁《花间词论集》中《温飞卿〈菩萨蛮〉词张惠言说试疏》和《温庭筠〈菩萨蛮〉词的联章性》两篇论文，对张惠言说词的价值又重新加以确认。是自王国维否定张氏说温词可信性以后、词学界殆成一致后的又一否定。(台湾)文研所筹备处印行，１９９６年版。
　　

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