首页 -> 2007年第2期
“生怕情多累美人”
作者：刘玉凯
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诗句中说,情多,易为情所累之说,原有所本｡佛典《楞严经》云:“外分即是众生分外｡因诸渴仰,发明虚想;想积不休,能生胜气｡是故众生心持禁戒,举身轻清;心持咒印,顾眄雄毅｡心欲升天,梦想飞举,心存佛国,圣境冥现｡事善知识,自轻身命｡阿难诸想,虽别轻,举是同｡飞动不沈,自然超越｡此名外分｡”“一切世间生死相续｡生从顺习,死从变流｡临命终时,未舍暖触,一生善恶俱时顿现｡死逆生顺,二习相交｡纯想即飞,必升天上｡若飞心中,兼福兼慧,及与净愿,自然心开,见十方佛｡一切净土,随愿往生｡情少想多,轻举非远｡即为飞仙大力鬼王､飞行夜叉､地行罗刹,游于四天,所去无碍｡其中若有善愿善心,护持我法,或护禁戒,随持戒人,或护神咒,随持咒者,或护禅定,保绥法忍,是等亲住如来座下｡情想均等,不飞不坠,生于人间,想明斯聪,情幽斯钝｡情多想少,流入横生｡重为毛群,轻为羽族｡七情三想,沈下水轮｡生于火际,受气猛火,身为饿鬼,常被焚烧,水能害已｡无食无饮,经百千劫｡九情一想,下洞火轮｡身入风火,二交过地,轻生有间,重生无间,二种地狱｡纯情即沉入阿鼻狱｡若沉心中,有谤大乘,毁佛禁戒,狂妄说法,虚贪信施,滥膺恭敬,五逆十重,更生十方阿鼻地狱｡循造恶业,虽则自招众同,分中兼有元地｡”总之此经说:“情”与“想”的关系,分为三种情形:一､情少想多,轻举非远;二､情想均等,不飞不坠;三､情多想少,流入横生｡
王映霞为《钓台的春昼》所作的注脚,却是:“在婚后的第三年,当我身怀着第三个孩子,已有九个月的时候,这位自私､自大的男人,竟会在深夜中窃取了我那仅有的银行中五百元的存折,偷跑到他已经分居了多年的他的女人身边,去同住了多日｡像这样无耻的事情,先生能否相信是出于一位被人崇拜的文人行为中么?等他住够了,玩够了,钱也花完了,于是写成了一篇《钓台的春昼》,一首‘曾因酒醉鞭名马,生怕情多累美人’的七律之后,亦许是受了良心的责罚罢,才得意洋洋地,又逃回到当时我曾经牺牲了一切的安乐,而在苦苦地生活着的上海的贫民窟里来｡”这倒真是情多累了美人｡
郁诗颈联为:“劫数东南天作孽,鸡鸣风雨海扬尘｡”这里说的“劫数”,也是佛家语｡佛典有“劫灾”之说｡“劫”为梵语劫波(Kalpa)音略译,表示一个极长的时间单位,《法苑珠林》卷一:“依新婆沙论云,劫有三种:一中间劫,二成坏劫,三大劫｡中间劫复有三种:一减劫,二增劫,三增减劫｡减者从人寿无量岁减至十岁,增者从人寿十岁增至八万岁｡增减者从人寿十岁增至八万岁,复从八万岁减至十岁｡此中一减一增,十八增减,合二十中劫世间成｡二十中劫成已住此合名成劫｡经二十中劫世间坏,二十中劫坏已空,此合名坏劫｡总八十中劫合名大劫,成已住中二十中劫｡初一唯减,后一唯增,中间十八亦增亦减｡故对法论云,由此劫数,显色无色界诸天寿量也｡”据《阿弥陀经易解》:所谓劫,分为大劫､中劫､小劫,每一个大劫中,有四中劫;每一个中劫,又有二十个小劫 ,在一个小劫里,人的寿命,从十岁算起,每一百年,加一岁｡加到八万四千岁后,再每过一百年,减一岁 ;仍旧减到十岁｡加一回,减一回,总共一千六百八十万年,叫一个小劫｡这样,二十个小劫,成为中劫,就是三万三千六百万年｡这样一个大劫,就是十三万四千四百万年｡四个中劫分别叫:成劫､住劫､坏劫､空劫｡成劫,是成就一个世界;住劫,是人停住于世界､依止的时代;坏劫,世界毁坏的时代｡坏,也要坏一个中劫的时间,才能全坏｡所以,坏,也不是突然间到来,在坏劫开始时,先有大三灾轮流到来｡即大火灾､大水灾､大风灾｡初次大火灾,七日并出,从世界底层阿鼻地狱一直烧至初禅天,烧得干干净净;继后是空劫､成劫､住劫,直到第二次的坏劫到来｡如此经八个大劫总共六十四次大灾｡即六十四个大劫｡到了空劫,世界变成虚空无物｡空到一个中劫后,再慢慢的成就一个新的世界｡即成劫｡在中劫里的住劫,是最好的时代,虽有许多灾害,并不是灭顶之灾｡“三灾”“八难”在佛经上有确指内容,与俗语的泛指用法不同｡小三灾是饥馑､瘟疫､刀兵三灾｡据《立世阿毗昙论》说,小三灾皆发生于减劫(人寿渐减)中人寿十岁时｡饥馑劫由连续干旱､草木不生导致饿殍遍地,为时七年七月七日七夜;疾疫劫疾病流行,瘟疫肆虐,为时七月七日七夜;刀兵劫人们互相杀害,草木皆兵,为时仅七日七夜,这三灾都造成为人类绝大多数死亡,但并不能使人类灭绝,还有一万人能幸免于难,“留作当来人种”｡大三灾发生于坏劫(世界毁坏期)之中,为火､水､风三灾,依次毁灭二禅天､三禅天､四禅天以下的整个世界,一坏劫中,共经五十六次火灾,七次水灾,一次风灾｡次第,依顺序一次次,陆游《病中自遣》:“一鸦振羽鸣,窗色忽已缟｡众鸟次第来,各矜语言好｡”陆游《简苏训直判院庄器之贤良》:“从今杖履时相过,花柳村村次第春｡”《立世阿毗昙论》偈子所言:“七火次第过,然后一水灾,七七火七水,复七火后风｡”在中国佛教中,含义为“大灾难”,有“浩劫”､“劫灰”等词语｡佛教认为,世界从形成到毁坏为一大劫,经历“成､住､坏､空”四个阶段,周而复始｡在“住劫”的后期,众生行为邪僻,寿命减少,便陆续发生饥馑､疾疫和刀兵等灾祸,称为“小三灾”｡到了“坏劫”之末,则发生更为可怕的火灾､水灾和风灾,称为“大三灾”｡最后的风灾,把世界吹得荡然无存,从而进入“空劫”｡《隋书•经籍志》:“每一小劫则一佛出世”｡宋代郭若虚《图画闻见志》卷二记载,唐末僧人智蕴曾在洛阳福先寺画有“三灾变相”数壁｡
“鸡鸣风雨”,运用了典故｡《诗经•风雨》:“风雨如晦,鸡鸣不已｡既见君子,云何不喜｡”钱锺书《谈艺录》第三百四十页论及山谷诗:“(黄庭坚)《再次韵寄子由》:‘风雨极知鸡自晓,雪霜宁与菌争年｡何时确论倾樽酒,医得儒生自圣颠｡’自注:‘出《素问》｡’青神注引《国风》:‘风雨凄凄,鸡鸣喈喈’;……《风雨》诗当引末章之‘风雨如晦,鸡鸣不已’,《郑笺》云:‘鸡犹守时而鸣,喻君子虽居乱世,不改变其节度｡’是以刘孝标《辩命论》云:‘诗云:风雨如晦,鸡鸣不已｡故善人为善,岂有息哉｡’较‘鸡鸣喈喈’,更切山谷用意｡陆机《演连珠》末章云:‘是以迅风陵雨,不谬晨禽之察;劲阴杀节,不凋寒木之心｡’《文选》李善注:‘冒霜雪而松柏不调｡鸡善伺晨,虽阴晦而不辍其鸣｡’《晋书•载记吕光传》载吕光遗杨轨书云:‘陵霜不凋者,松柏也｡临难不移者,君子也｡何图松柏凋于微霜,而鸡鸣已于风雨｡’又《晋书•桓彝等传》史臣曰:‘况交霜雪于杪岁,晦风雨于将晨｡’盖两事相俪久矣｡曰‘鸡鸣已’,曰‘晦风雨’,皆以《风雨》末章为来历｡山谷同时人曾子开《曲阜集》卷四《次后山陈师道见寄韵》亦云:‘松茂雪霜无改色,鸡鸣风雨不愆时｡’与山谷此联渊源不二｡山谷不明言松柏,而以菌作反衬耳｡自注误以‘狂’为‘颠’,青神引文附和之,而未纠正,‘自圣’乃《难经》五十九所谓‘狂疾始发之候’,若夫‘颠疾之作,患者意不乐,直视僵卧’,初不‘自高贤,妄笑乐’｡今世术语言‘躁’与‘郁’,略当‘狂’与‘颠’之别矣｡”黄庭坚诗:“风雨极知鸡自晓”,钱锺书认为史容注:《国风》:“风雨凄凄,鸡鸣喈喈”不贴切｡钱先生认为当注《诗•郑风•风雨》:“风雨如晦,鸡鸣不已｡”据《郑笺》:“鸡犹守时而鸣,喻君子虽居乱世,不改变其节度｡”钱先生结合“雪霜宁与菌争年”来思考,引出陆机《演连珠》,说“晨禽之察”,称鸡为晨禽,正结合了“守时而鸣”｡又以“寒木之心”相对说,指“冒霜雪而松柏不凋”｡