首页 -> 2007年第4期

对话教学与孔子《侍坐》

作者：唐　韧

更多经典：点此访问——海阔故事汇

　　师生对话中能包括概念和逻辑所无法包罗，无法搔到痒处的潜内容，在这种潜内容的发掘和对其继续概念化逻辑化的过程中，我们才能再进一步对心灵的蕴涵“去蔽”，通过语言材料消释、披露主观心灵世界的思索结果。
　　
　　三、 老师的意见不作为“终极评价”
　　
　　《侍坐》还包含了一个教育理念的疑问：老师是否有资格评估学生的人生理想？老师本人对人生的理解是否一定比学生透彻？每一节课要达到的效果，是否必须彻底地通明透亮？在《侍坐》中，每个人都用语言显露了自己的人生理想，并非一定按老师的意愿走，也并不那么在意老师的评价，或说，老师的赞成与不赞成，都不作为一种终极评价。孔子的教学实践，表达着与我们今天许多教师相反的教育理念，他对上述三个问题的回答都是否定的。用解释学的观点表述，就是，对问题的“每一种解释都带有选择性，因而都有某种片面性，即都只是历史地对事物‘某一方面’的理解经验的描述。但随着理解交往的不断进行和加强，这种理解的经验会由片面到全面、由个别到一般、由表层进入到深层。因此，仅在这个意义上，任何理解都是思辨的，都趋向辩证的”⑤。
　　不妨称这种在对话交往中渐渐趋向最后，又始终达不到彻底的“去蔽”的理念为“对话辩证法”。
　　在这一节对话授课中，师生们的对话中，的确符合加达默尔对言说所体现的思辨性的这种描述：“既包括逻辑性的东西，又包括非逻辑性的东西；既包括明指的东西，又包括暗指的东西；既包括已说的东西，又包括未说的东西；既包括语言中的东西，又包括言外的东西，等等。”⑥
　　记得章熊先生在广西与中学教师座谈，曾出过一道阅读题，教师们思考后纷纷说出自己的想法并求标准答案，而章先生答，这道题没有标准答案，众人惊讶。其实，没有标准答案，往往是阅读、对话等等言说的常见形态。《侍坐》所谈论的话题，就是没有凝固答案的；且后人对《侍坐》文本，若仅按教学参考书，让学生将“表达了儒家‘以礼乐治国’的政治主张”的标准答案记诵下来，所得之少，完全可视为教学的失败。亦即说，将任何固定的语言看做事物的摹本，都违反了事物原型与表达之间应有的“一”与“多”的辩证关系。对话教学应该遵从的哲学规律是：“从原始的‘一’流溢出‘多’，其自身并没有减少什么，只是表明存在变得更丰富了。”⑦
　　在《侍坐》中，“变得更丰富了”的，是对儒家的教义及其传播途径的认识。
　　
　　
　　①②③④⑤⑥⑦：何卫平：《现象学与辩证法的融合——析加达默尔语言哲学的特征》140页、127页、133页、129页、134页，135页，《现象学与哲学评论》，上海译文出版社。
　　
　　参考文献：
　　[１]北京大学中国文学史教研室选注：《先秦文学史参考资料》，中华书局，1962年9月第1版。
　　[２]何卫平：《现象学与辩证法的融合——析加达默尔语言哲学的特征》，《现象学与哲学评论》，上海译文出版社。
　　[３]倪梁康：《现象学及其效应——胡塞尔与当代德国哲学》，三联书店，1996年3月 第1版。
　　

[1] 2