首页 -> 2007年第12期
武松打虎和李逵杀虎
作者：孙绍振
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尤妙者，则又如读庙门榜文后，欲待转身回来一段；风过后虎来时，叫声阿呀，翻下青石一段 一朴，从半空里撺将下来时，被那一惊，酒都做冷汗出了一段 ；寻思要拖死虎与下去，原来使尽力气，手脚都苏软了，正提不动一段 ；青石上，又坐半歇一段，天色看黑了，惟恐再跳出一只出来，且挣扎下岗子去一段；下岗子走不到半路，枯草丛中钻点出来两只大虫，叫声阿呀，今番罢了一段。皆是写极骇人之事，却尽用极近人之笔。
金圣叹最为欣赏的这些部分，都是“极近人之笔”，也就是武松在心理上比较平凡渺小，不伟大的方面。和我最为欣赏的几乎一样，不过，我欣赏的还有一处，就是武松使尽平生力气，一棒子打下来，把哨棒和松树枝一起打断了，说明他有点惊惶失措。虽然有这么一点小差异，相隔这上百年，有这么多共同点，虽然我们都不是英雄，但也所见略同。
这些渺小的方面，在一般人的内心，并不是奇观，但他是英雄，他自己也认为自己是英雄，不过没有用英雄这样堂皇的说法，而是说“好汉”。他在赤手空拳和老虎搏斗的过程中，他的英勇，他的无畏，他的力量，都不能不使读者对他肃然起敬，五体投地。不能不同意金圣叹的说法，他是“神人”，这个神人，本来离开读者是比较遥远的，谁能喝那么十八碗酒还不醉，还能把一头活老虎给打死呀。这武松真是太厉害了，太伟大了。但，施耐庵让他和老虎遭遇一下，自以为英雄好汉的心理就越出了常规，体力上神化了，而在心理上却凡人化了。越来越和凡人，越来越和自己贴近了。他上山打虎并非出于为民除害的崇高目的，而是由于犯了错误。一是，他不相信群众，二是，也会为面子所累，三是，麻痹大意，四是，惊惶失措，他的力量也有限，也会活老虎打死了而死老虎拖不动。他的心理也平常，打死一条老虎以后，并不是明知山有虎，偏向虎山行，而是惟恐再有虎，乘早我先溜。再见到老虎，心理上完全是悲观绝望。这英雄的体力和勇气是超人的，但他的心理活动过程完全是凡人的，跟你我这样见了老虎就发抖的人差不多。因而，你又不能不同意金圣叹的回目总评，他是“神人”，他在心理上却是凡人的，小小老百姓而已。
经过打虎这样的假定，读者发现了伟大的武松的内心，还隐藏着一个渺小的武松，两武松水乳交融，这时武松就比原来的比武松更武松了。而经过杀虎这样的事变，当然也是假定，读者所看到的李逵基本上还是那个李逵。不但没有增加多少心灵的奥秘，反而有些缺损，例如，他对母亲的感情反而给人淡漠之感。又例如，他杀虎之前，和武松是不一样的。武松是喝酒，不是一般的喝，而是大喝，文雅的语言，叫做豪饮。豪饮是，豪杰之气不可羁勒，而李逵上山之前，也吃了东西，什么呢？人肉。
他回家接母亲，路遇一个小土匪，居然冒充他的名字打劫。他本要手起刀落，结果了他，可是，那假李逵却说，他家有九十老娘，杀了我，她可也要饿死了。李逵是个孝子，就把他放了。走到村子里，肚子饿了，就在一家人家，给了些钱让做些饭吃。不想那就是假李逵的老婆。饭还没有吃，这个假李逵回来了，看到了李逵，就告诉他老婆，说这是江州劫法场的，官家通缉的黑旋风李逵。悬赏三千贯。三千贯，是多少钱？那时流通的，是硬通货，是铜钱，当中有个方洞。用绳子把它串起来。三千贯，就是三千串，而一串是多少呢？一千文，一文，为什么叫文，因为铜钱上有文字，一文，就是一个铜钱。这样算起来，就是三百万个铜钱。这么一大笔钱，可能是一大车子，可真是一辈子都赚不到的。两口子就商量着如何把李逵绑了，去领钱。这些都给李逵听到了。三下五除二，就把假李逵杀了。李逵肚内饥饿，自己把锅里已经煮熟的饭来吃。李逵的这一顿饭吃得读者惊心动魄：
三升米早熟了。只没好菜下饭。李逵盛饭来吃了一回，看着笑道：“好痴汉，放着好肉在面前，却不会吃。拔出腰刀，便去李鬼腿上割下两块肉来，把些水洗净了，灶里抓些炭火来便烧，一面烧，一面吃。
这样一个吃人肉的人物，又是在母亲惨死的血淋淋的现场和老虎搏斗，应该有多少和不吃人肉的武松甚为悬殊的内心活动啊。至少是应该把他打出心理的常规才是。可是，没有。为什么呢？第一，要怪施耐庵，他让李逵拿的刀太快了，三下五除二，就把四条老虎相当轻松地摆平了。第二，要怪金圣叹，他只让李逵的肉跳了三下，就不跳了。如果让他在老虎死了以后，还跳，那就可能有比吃人肉更惊心动魄的情节了。而现在呢？除了累一点，没有什么越出常规的心态。如果有的话，同样是在老虎面前，武松却被打出了心理的常规，把心理的纵深层次立体感暴露出来了。
这就是经典与非经典在艺术上的重大区别。
并不是人人都有碰见老虎的运气和晦气的，但是，大英雄的小心眼，活老虎打死了死老虎拖不动却引起我们许多切身的经验和回忆。这种回忆是一种无声的体验。本来我们已经把它忘记到无意识的黑暗深渊中去了，在读到武松如此这般的心理时，我们的记忆一闪，这就叫做感染，心头一动，又叫做感动。这种感动，就是一种享受，一种对自我，对人性，对心灵体验和发现的喜悦。
马克思说过：“人不仅通过思维，而且以全部感觉在对象世界中肯定自己。”对人的英勇而且平凡光是从抽象的理论去理解是不够的，还要从文学作品中，获得一种感性的体悟。读者在打虎英雄身上确证人类自己的全部丰富的生命，正是因为这样，这种心理过程，用一种非常文雅的语言来说，就叫做审美享受。
由此可知，武松打虎比之李逵杀虎在中国文学史上的地位要重要多了。武松，以武松为代表的英雄形象的出现，标志着，中国古典英雄传奇，对于英雄的理解达到一个新的高度。是英雄走向平民的一个历史里程碑。在这以前的传奇小说，我们看到的英雄，大都是神化的，圣化的，很少什么普通人的感觉的。比如，有个曹操的大将，眼睛里中了人家的箭，他就把它拔出来，连眼珠子都带出来了。都没有什么武松这样的，紧张、冷汗、惊惶失措、悲观等等的心理反应。关公中了人家的毒箭，骨头里有毒都发黑了。医生给他治疗，用刀在骨头上刮，都发出格吱格吱的声响，关公还是和人家下棋，谈笑自若。用当代的话来说，面不改色心不跳。一点生理的痛苦都没有，这是《三国演义》式的英雄，在《水浒传》中也有。但不是最生动的。最生动的，表现出对英雄和人性突破性的理解的，超人的、神化的英雄走向人化的倾向。武松，就是这样的代表。武松在平时，威风凛凛，一味是很酷的样子，只有在老虎面前，越出了常规，把那深邃的平民心性泄露了出来。
当然，这并不是武松灵魂的全部。这仅仅是在野兽面前，他的心情超出了常规。如果不是野兽，而是一个美女，而且是一个对他十分有意思的美女，又怎么样呢？武松后来当了公安局长，他的感情会不会超越常规呢？英雄难过美人关，这个关比之老虎那一关，要惊心动魄得多了，武松能够安全地渡过吗？且听下回分解。
(演讲记录稿)
(责任编辑：古卫红)