首页 -> 2008年第11期
“爱的繁衍与生殖”的祭坛
作者：庄晓明
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文章解读到这里，我想补充说明一下，《慈航》作为一首伟大的抒情史诗，其结构并非纯然按照线形的叙事所展开，而是按照诗章在精神与情感上的发展的要求来安排。诗中的一个个似乎碎片式的叙事场景的出现，只是为了提供不断起飞的精神台座。理解了这些，读者对诗中有时出现的蒙太奇式的叙事顺序，便不会产生某些疑惑。
第六章《邂逅》一开始，便以“他独坐裸原。／ 脚边，流星的碎片尚留有天火的热吻”的诗境，象征了孤独的流放者对爱之火焰与生俱来的不能熄灭的渴望，而随后的一段：
背后，大自然虚构的河床——
鱼贝和海藻的精灵
从泥盆纪脱颖而出，
追戏于这日光幻变之水。
更将他与土伯特女儿相遇的背景，推向遥远空茫的世纪，推至青藏高原上海水汹涌的时光，甚至令人在一种恍惚中，联想到伊甸园人类的原初之爱……在这一背景中，诗人与土伯特女儿的相遇，相爱，便具有了一种人类的意义，而不仅仅局限于某段时间，某个区域。
于是，从第二节起，诗人向着“从仙山驰来。／ 奔马的四蹄陡然在路边站定”的土伯特女儿，仿佛地层压抑已久的熔岩向着空气、光线的倾诉一般，诉说着自己所曾经历的苦难：“那些阴暗的故事”“ 那些镀金的骗局”“ 在暗夜里敲不开一扇／ 庇身的门窦”……以及始终不曾熄灭的对爱的渴望，探询：
前方是否有村落？
而土伯特女儿以她的“墨黑的葡萄”般美丽的眼睛，在星光里含蓄地表示：
——我懂。 我献与。 我笃行……
第七章《慈航》，与长诗的总标题叠印，同时也是一种阐述。这一章可谓长诗最为轻松、愉快的部分，其纯粹、简朴的语言，民歌风格，使之有如一首爱的谣曲。而主题曲“是的，在善恶的角力中……”在本章的第四次出现，更将这纯净的人类男女之爱推向一个高潮。第八章《净土》，便承接着这爱的高潮，呈现出人类由此所抵达的境界：
雪线……
那最后的银峰超凡脱俗，
成为蓝天晶莹的岛屿
归属寂寞的雪豹逡寻。
而在山麓，却是大地绿色的盆盂，
昆虫在那里扇动翅翼
梭织多彩的流风。
……
面对这样壮丽的诗句，我们实在只有无条件地赞叹。第八章《净土》，可谓全诗的华彩乐章，甚至堪与所有伟大诗篇的华彩处相媲美，与它所描绘的“净土”一般，闪烁着不朽的光泽。
人类一直向往的遥远的净土，天堂，如今，就在我们身边，在我们生存的大地——而这一切，都是因为有了爱的缘故。第九章《净土（之二）》，是第八章的延续，以象征、隐喻等手法，描绘了大地上的劳作者们诗意的栖居，在男女纯净的性爱中，繁衍生殖着永生的爱，其刚健清新之境，直令人联想到李白的“博山炉中沉香火，双烟一气凌紫霞”。或许，这一切于当下沉沦于欲望洪流的现代人类，已显得陌生，仿佛另一世界，然而，却是必要必须的提醒。失却了信仰的现代人类，试图以纯粹肉欲的放纵、刺激，来忘却扭曲的生活，虚无的未来，然而，这终归是徒劳，片刻的酒醉之后，面对的是更为深度的虚无。已入迷途的现代人类唯有转过身来——“在白昼的背后／是灿烂的群星。”
第十章《沐礼》，是极富民俗色彩的一章，借荒原的流浪者，“怀着对一切偏见的憎恶／和对美与善的盟誓”，终于踏入良宵的过程，展现了青藏高原特有的淳朴的风土人情，同时，也显示了诗人抒情与叙事交织的才华。而诗人在沐礼上的回答，就仿佛是对第六章土伯特女儿的“——我懂。／我献与。／我笃行……”的一种回声：——“我理解／我亦情愿。”
这一对回声，平易，朴素，然而，其后面的背景，使我们每一个读者不能不撼心动魄：一个是来自受悠久的汉文化熏陶的湖湘大地的诗人，一个是生长于似乎与世隔绝的青藏高原的土伯特少女，其文化与心理的落差，似乎与其间的地理位置一般的巨大，难以克服。然而，由于这人类共通的爱的献与，理解，而终于融为了一体——其象征意义无疑是深远的。
十一章《爱的史书》，由“不朽的荒原”，“有一头难产的母牛／ 独卧在冻土”，及“不见青灯的旷野／ 一个婴儿降落了”，这两个极富生命象征意义的画面，展开了对生命的来源与生命的终结归宿的思考。诗人的诗思，有如同庄子的大鹏，左回右旋，挥霍翕忽，在形而上的高度，振动形象的翅翼，直抵人类思维的最深远处，传递着“爱的繁衍与生殖”的信息，并由此进入十二章《极乐界》：
是时候了。
该复活的已复活。
该出生的已出生。
在这庄严的宣告里，“他”——那个曾经苦难的承受者，阅历者，与“我”——这个因爱的拯救而涅槃的诗人，终于合二为一。而全诗的主题曲“是的，在善恶的角力中”，再一次，也是最后一次呈现——它仿佛一只铜鼎，在一次又一次的旋转中塑造，现在终于定型，灿然地立于爱的青藏高原，立于不断上升的时间之中。
作者系江都市应用化学有限公司工程师，诗人
（责任编辑：吕晓东）
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