《四世同堂》：老舍民间世界里的婚姻模式
作者：张炜炜
老舍肯定传统的婚姻模式在历史特定阶段和地理区域里的生命活力并不是保守的文化守成主义的行为，它是由中国特定的文化、历史背景所决定的。从社会形态来看，中国社会是一个传统的“乡土社会”，虽然在二十世纪前半叶出现了诸如上海这样的商业大都市，甚至也出现了表现都市生活题材的文学作品，但从整体上看中国包括北京仍然是乡土气息浓厚的传统社会，不是现代意义上的商业都市。在这样的社会里，交通、信息均不发达，人们之间的交流与交往基本局限于特定的区域，因此在这样的情况下，“包办婚姻和媒妁之言在传统社会中都起到择偶的信息渠道的功能，在乡土社会中，总体说来具有正面的功能。因此，包办婚姻就成为传统社会中的一种基本的婚姻制度，一种事实上的法律，一种人们有义务遵守并通过社会压力保证实施的规则”
⑧。在“中国乡土社会里，以家庭为基本社群”
⑨，正如老舍所认识到的，“一提起爱情，人们往往就想起了婚姻。一想到婚姻，自然就会联系到家庭”。因此，在老舍看来，爱情、婚姻、家庭在乡土社会里的等同性，就如《四世同堂》中所展示的，韵梅和瑞宣之间开始并没“爱情”，但是现实生活却让他们心贴得非常紧，韵梅在沦陷时期的勤俭持家和勇敢无畏使全家共同战胜了捱过了饥荒、艰难的生活，这不正是平凡的普通人的生活所最需要的吗？而趋于新潮的胖菊子们的婚姻与人生却是令人可鄙的，两者对照，传统婚姻模式虽显保守却显示了特定的不可取代的历史价值。在《四世同堂》中，老舍肯定了这种乡土性的具有“包办婚姻”色彩的婚姻模式在民间世界里的正面性，因为在社会不发达等各种条件的制约之下，这种婚姻模式符合普通市民人生的要求。
作者简介：张炜炜（１９７７－ ），女， 山东泰安人，山东师范大学文学院现当代文学专业博士生。
①④老舍：老舍文集[Ｍ]．第１５卷，北京：人民文学出版社，１９９０．
②老舍：略谈人物描写?郾抗战文艺[Ｊ]．第７卷２、３合刊，１９４１－０３－２０．
③老舍：老舍文集[Ｍ]．第１４卷，北京：人民文学出版社，１９８９．
⑤赵园：老舍——北京市民社会的表现者与批判者．文学评论[Ｊ]．１９８２－０２．
⑥陈思和：《骆驼祥子》：民间视角下的启蒙悲剧．陕西师范大学学报[Ｊ]．２００４－０２．
⑦张桂兴：老舍年谱[Ｍ]．上海：上海文艺出版社，１９９７．
⑧朱苏力：从历史的意义来认识梁祝悲剧．文汇报[Ｊ]．２００４－０２－１５．
⑨费孝通：乡土中国[Ｍ]．北京：三联书店，１９８５．
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