首页 -> 2006年第6期
论于谦山水诗中的“太行情结”
作者：何方形
艺术离不开人类生于斯、长于斯的大千世界。朱彝尊《斋中读书十二首》其十一说：“诗篇虽小技，其源本经史。必也万卷储，始足供驱使。”贯休《古意九首》之四赞许：“乾坤有正气，散入诗人脾。”于谦生命本身就是一首以鲜血写成的壮丽诗篇，心地澄明，不杂浊思。观微而知著，通过相关诗篇的解读，我们可以知道，诗人的太行诗记录了一段并不寻常的人生历程，发抒怀抱，展现诗人的俊杰品格，即使偶有低沉之音掠过，但高昂的主旋律始终回旋其间，以有限的笔墨表现无限的心灵世界，呈现出艺术创新精神与历史使命感的统一。这里没有惊心动魄的场面，有的只是生活场景的实录，以质朴的语言构筑起瑰丽诗国，从而唤起人们对美的向往。仇福昌《静修斋诗话》春卷：“人之心不可不清。不清则利欲熏心，了无佳趣；清则风云月露，皆可作诗词歌赋观，所谓无声之诗也” ④，这用来评述于谦的太行诗作，也许是最为恰当的了。除了意蕴较为丰厚外，于谦太行诗艺术上也有一定的突破，总体上都能不拘泥于具象，着力把握描写对象的本质特征，熔铸为述怀言志的意象，基本上合乎古人气炼则句自炼的美学风范，可以说代表了历代有关太行诗作的最高成就。
“谁能养气塞天地，吐出自足成虹蜺”（陆游《次韵和杨泊子主簿见赠》）。情感美是诗美的灵魂。于谦作为一个时代精神的传播和弘扬者，风节高远，同时，他的诗歌也不是现实事件的简要文字记载，而可以理解成是诗人一生生活和创作的艺术晶体，以感情切入景物，情愫流溢于肺腑，审美旨趣高洁，但诗人不去着意求新，不求工巧而自工，看似信笔所之，肆口而发，实则化盐入水，荡气回肠，耐人寻绎。上继刘基古朴雄健和高启隽逸清丽的诗风而又加以变化，平实明白，但笔法朴素而又圆熟，语淡而不枯，形成极具个性的美学思想和艺术探求。这一不为时俗所迁的成就，对当时诗坛上盛行的以杨士奇、杨荣、杨溥为代表的了无新意、平庸芜弱的“台阁体”是一种有力的冲击和突破，扶衰救弊，自张一帜，为矫正时风起了一定的作用。艺术家与艺术家之间经过一个历史时期的会通和传承，便渐渐形成所谓的艺术传统。于谦的山水诗篇既接受了历史传承，构成人格化的山水意境，并逐步形成自我朴素明畅、俊爽刚劲的诗风，也能唤起读者感同身受的某种相似的生活经验的谐振，开启出后人描写太行山的无数法门，垂范久远，在中国的山水诗上自有其独特的历史地位，如王士性《苏门山》“太行何迢迢，连冈饶翠积”等诗句明显步武于诗的诗化营构，沈用济《太行山》：“山作潼关险，艰哉势独雄。千盘拔河内，一折走辽东。大壑云雷伏，阴崖日月通。巍巍天下脊，元气结鸿笴”，更可以说是于诗的历史回响；何绍基《爱山》：“诗人爱山如骨肉，终日推篷看不足。诗人腹底本无诗，日把青山当书读”，也是诗人《舟中》诗“远道疲鞍马，舟行得暂闲。推篷看风景，只见太行山”精神的时代阐释。
（责任编辑：古卫红）
作者简介：何方形（１９６３－ ），浙江临海人，台州学院中文系副教授。主要研究中国古典文学。
①邝健行、陈永明、吴淑钿选编．韩国诗话中论中国诗资料选粹[Ｃ]．北京：中华书局，２００２．
②阿恩海姆．艺术与视知觉[Ｍ]． 北京：中国社会科学出版社，１９８４．
③郑敏．诗歌与哲学是近邻——结构—解构诗论[Ｍ]． 北京：北京大学出版社，１９９９．
④（转引自）蒋寅．古典诗学的现代诠释[Ｍ]． 北京：中华书局，２００３．
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