首页 -> 2006年第11期

论穆旦前期现代主义诗歌的智性传达艺术

作者：周少华

　　穆旦的主智诗中,我们可看到与欲望有关而且与自然物的生命力相联系的自然意象,如“青草”(欲望)､“草场”(欲海)､“土壤”(原欲)､“巨树”(生命)､“老根”(原欲)､“野兽”(人的自然性)等等,而与之相对的是诸如“大理石”(个体的理智)､“土地”(集体形式的习俗)､“鼠穴”(传统)､“旧根”(传统)之类的象征理智､习俗､传统的自然意象,诗人竭力挣脱“欲望的暗室”和“习惯的外壳”迎向至高的神,正是在这种感性与理智､兽性与人性的较量中展现了一个被家庭桎梏,被时代孤立,被现实分裂的现代主体,于是又产生了诸如“野兽”､“孤岛”､“岩层”之类的喻指主体在孤立中坚受的意象｡与冯至个体生命的外部裂变不同,穆旦是个体生命的内在分裂,以沉重的肉身反叛浓重的黑暗,追求生命的真实存在,将身与心的内在冲突引向终结,而不是追求和谐｡如果说冯至个体生命的裂变是安静的肃穆,寂静的轰鸣,以一种融化人心的柔韧来承担神圣的使命的话,那么穆旦的个体生命的分裂是动的飞跃,强力的突进,以一种恶的阴性力量催生新的突变,是与“秋日”意象相对的“冬日”意象,隐喻着主体以主动自我流放受难来磨练意志,以强悍坚忍的生命力去承担磨难和痛苦｡
　　从诗的渊源上看,穆旦在二十世纪四十年代是持现代主义知性写作立场的(虽也掺杂着浪漫英雄主义成分),“强调表达生活中繁复纷纭､心灵的矛盾激荡,甚至困惑焦虑,并以此为主调｡在这个基础上,再投以理想､幻想､讥讽的光影,将矛盾引向终结(不是追求和谐)”,用智性化的手段表达人生的复杂经验,以走向“现实､象征､玄学”的综合创造,以精神的前瞻性和形式的先锋性奠定其诗名,他的主智诗主要通过间接抒情､陌生化的语言和个人化的意象系统来建构着其智性传达系统,维护着现代主义诗歌形式的自律,在二十世纪四十年代后期的主智诗人中,穆旦的主智诗带有反传统的较为彻底的现代知性,以一种猝然的锋利的先锋写作成为二十世纪上半叶中国新诗的终点｡
　　(责任编辑:赵红玉)
　　
　　作者简介:周少华(1978- ),文学硕士,山东交通图书馆参考咨询部教师｡
　　
　　参考文献:
　　[1] 郑敏.诗歌和哲学是近邻[M].北京大学出版社,1999年版,第228页｡
　　[2] 樊帆.忆穆旦晚年二三事[J].新港.1981年,第12页｡
　　[3] 郭保卫.书信今犹在,诗人何处寻[A].王佐良.一个民族已经起来[C].江苏人民出版社,1987年版,第178页｡
　　[4] 蓝棣之.九叶诗选:前言[M].人民文学出版社,1992年版,第29页｡
　　

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