首页 -> 2007年第3期

死亡与再生的张力

作者：汪　璐

　　“艺术作为它动力和主泉的，不是那种想复制自然的愿望，也不是想改进自然的愿望……而是一种艺术与仪式同享的冲动，是想通过再现，通过创造或丰富所希望的实物或行动来说出、表现出强烈的内心感情或愿望 。”⑦艺术与仪式共通之处是两者都希望使一种东西复活。在《事件》的这几段诗句中，我们可以看到仪式过程的类似——对世俗文明的怀疑和对原始文化的怀念。在原始观念中，纯粹和真正的死亡是不存在的，死亡即“再生”。作为人类最古老的宗教形式，萨满教以万物有灵的世界观为观念基础，他们不把主体和客体相对立，也不把人和自然相对立。他们的原始思维是建立在人与物之间相互感应的基础上，从而达到神秘的物我合一的境界。而猫头鹰在原始的萨满教二元对立思维中，一方面是死亡的象征，但是作为鸮面女神，同时又意味着再生。远古时期的艺术作品通过表现“死亡”的画面、图案和纹饰表达了原始人对“再生”观念的追求。
　　《事件》中的猫头鹰具有双重的力量。它是死亡和黑暗的象征，更是神奇的创造者。死亡与再生不断地处于激烈的矛盾冲突中，形成了巨大的情感张力。在诗的最后，我们看到，“黑暗正在融化。我们像跛行者摸索前进”。猫头鹰引导我们进入的黑暗有可能是死亡的前奏，也有可能是一个获得更生动、更吸引人的生活的途径，从而将我们带进创造新生或制造毁灭的能量漩涡。普拉斯正是想努力通过迥异的意象来回到原始原初，帮助人们走出困境，活跃想象，激发人们新的艺术活力，从而达到精神的回归和再生。猫头鹰，正是失落的诗性智慧的自由标记。
　　(责任编辑：水涓)
　　
　　作者简介：汪璐(1982－)，浙江台州人，浙江大学比较文学与世界文学硕士研究生。
　　
　　①②转引自董衡巽等：《美国文学简史》（下），人民文学出版社，1986年版，第483页。
　　③转引自皮特琼斯：《美国诗人50家》，汤潮译，四川文艺出版社，1989年版，第434页。
　　④加缪：《西西弗斯神话》，漓江出版社，1990年版。
　　⑤秦小蒙主编：《当代美国文学——概述及作品选读》（中），上海译文出版社，1986年版，第470页。
　　⑥Kroll， Judith， Ｃhapters in a Mythology： The Poetry of Sylvia Plath． New York： Harper and Row， 1976．
　　⑦叶舒宪：《神话——原型批判》，陕西师范学出版社，1986年版，第79页。
　　
　　参考文献：
　　[1]叶舒宪：《神话——原型批判》，西安：陕西师范学出版社，1986年版。
　　[2]王守仁：《新编美国文学史》第4卷，上海：上海译文出版社，2002年版。
　　[3]彭予：《美国自白诗探索》，北京：社会科学文献出版社，2004年版。
　　[4]罗伯特·洛威尔等著：《美国自白派诗选》，赵琼、岛子译，桂林：漓江出版社，1987年版。
　　[5]彭予：《悲惨的一代，痛苦的缪斯：美国自白派诗歌现象述评》，安徽师范大学学报(人文社科版)， 2004年第2期。
　　[6]彭予：《永远的不死鸟——论西尔维亚·普拉斯诗歌的神话纬度》，四川外语学院学报，2004年第1期。
　　[7]鞠玉梅：《试论美国女诗人普拉斯及其创作》，《国外文学》，1996年第2期。
　　[8]汤惠生：《青海史前彩陶纹饰的文化解读》，《民族艺术》，2002年第2期。
　　[9]汤惠生、田旭东：《二元对立思维与史前考古中的图案形象》，《考古》，2001年第5期。
　　[10]朱晓映：《西尔维亚·普拉斯诗歌中的女性体验》，南通师范学院学报(哲学社会科学版) ，2004年第1期。
　　[11]Ingrid Melander，The Poetry of Sylvia Plath-A Study of Themes， Almqvist &Wiksell， Stockholm．Joyce Carol Oates，The Death Throes of Romanticism： The Poems of Sylvia Plath， Contemporary Poetry in Amer-ica， Essays and Interviews， Edited by Robert Boy-ers， Schocken Books， New York， Second print-ing， 1975．
　　

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