首页 -> 2007年第7期
戴复古山水诗的时空意识
作者：何方形
“渺渺长淮路，秋风落木悲。乾坤限南北，胡虏迭兴衰。志士言机会，中原入梦思。江湖好山色，都在夕阳时。”（《淮上寄赵茂实》）诗人一生对生活现实和国家的命运都极为敏感，气之所储，情之所聚，非极言其大与多，则不足以抒其浩怀壮志。《同蕲州上官节推登光州增胜楼》运用时空的切合与变幻，表达出诗人婉转的情思，注重诗歌情意的深度开掘，给人们留下了广阔的阐释空间，就不是所谓再现自然美的作品所能达到的胜境了：“增胜楼中共倚栏，平原渺渺接青山。夕阳明处人烟少，胡马曾来闯五关。”正所谓“阴晴风雨多态度”（《高九万见示落星长句，赋此答之》），诗人从内心审美感受出发寄意烟霞，以独具的慧心慧眼，在常景中发掘美。诗歌不作刻板的客体物象描摹，而是着力把不同时地的审美视野进行空间并构，展示的是经过审美意识化了的时间和空间，富于层次感，打破时空域限，使诗具有更大的艺术容量，在诗歌情感和意象之间开拓出一个广阔的想象空间，表现出非凡的艺术工力。《频酌淮河水》也表达了这样的审美意蕴，发掘出自我内心世界而又不疏离现实，以此震颤着人们的心灵：“有客游濠梁，频酌淮河水。东南水多咸，不如此水美。春风吹绿波，郁郁中原气。莫向北岸汲，中有英雄泪。”诗歌除了立意的高远外，精心选择史实也是成功的要素，也就是说，能对空间存在的客观景物去作出时间上的追思，同时，也表明作者对语言本身的极度重视与锤炼，张扬以显寓隐的审美表达艺术。此诗也很好地证实了“艺术时空是创作主体的假定时空，是创作主体的一种存在形式——心理的——存在形式”⑤这样一个审美判断。
由于身处“登临亦可悦，但恨时非平”（高启《吴越纪游诗·早过萧山历白鹤柯亭诸邮》）的特定历史时期，诗人自身又系心家国，视野较为开阔，所以，在登览山水中流露出伤时忧国之情，融进清醒明确的主体意识，现实的苦难也就完美地转化为诗，贯穿着一定的关注人生、切近现实的精神，正所谓：“青山绿水谁能识，怀古登临玩物华”（康熙《驻跸石景山》）。戴复古《南岳》诗在自然美中融入社会人事的深厚内涵，有着一股真气充塞鼓荡：“南云缥缈连苍穹，七十二峰朝祝融。凌空栋宇赤帝宅，修廊翼翼生寒风。朝家遣使严祀典，御香当殿开宸封。伏愿四海扶九重，干戈永息年屡丰。五岳今惟见南岳，北望乾坤双泪落。”戴诗努力追求诗思的提炼和凝聚，众景聚集，意象层出不穷，又能在不经意的自由抒写中，传达出江南迷人风光的神韵，为自我情思的触发起到一定的渲染作用。正所谓，“昔日最多风景处，今人偏动黍离愁”（紫望《多景楼》），江山易主引发诗人对眼前之景不同寻常的感受，真可以说是“苦恨好山移不得”（《杜仲高相遇约李尉》）了。这样的审美理思映带着时代的普遍性。情感美是诗美的灵魂，任何一首诗最后还是要依靠意的锻炼才能焕发出应有的神采。戴复古在大自然的俯仰优游中寻找表达自己内在意绪的感性符号，空间感被充分地情绪化了，从而构建起一个完整的意境，时间与空间高度凝缩成一种晶化的艺术境界，是深刻的透视力与活跃的想象力相结合，增强了对现实的表现力，辐射出多重所指，意余象外，组成错综而和谐的复调旋律，增加了思想感情的容量，令人产生浩阔的审美联想。俄国美学理论家列·斯托洛维奇指出：“审美关系虽然被人看作纯个人的、绝对自愿的关系，但它却用看不见的，然而是最密切的纽带把个人和社会联结起来。人通过审美价值也加入到道德关系、政治关系和其他所有社会关系中，同时不失却自己个性的独立自主感，并体验到精神享受，这意味着人不是表面地而是深入持久和切实地加入到这些关系中。” ⑥戴复古的审美过程是完全符合这一价值判断的，而在诗歌审美中寻觅出蕴涵其中的历史痕迹，注重语言深度的开掘，对空间的体验如此深刻，描述的时空领域又是如此的阔大，在中国诗歌审美史上也是不多见的。与当时诗坛情感肤泛、内质贫弱的作品相比，这样情致深厚的诗作更显得弥足珍贵。
“什么是美感呢？就是以感性的个体性反映出人类普遍而深层的情绪，而时空逼发的失落感情绪就是这种美感经验和情绪。” ⑦戴复古的山水诗正传达出这样的一种美感，在一定意义和层面上承诺了社会历史的使命，无时人纤弱之病，贡献了前人没有贡献的东西，是有其存在的历史价值的。无论与当时弥漫的四灵诗风相比，还是与江湖诗派的一般作家比较，戴复古山水诗都能表现出较为宏大的时空意识，展现出一个广阔的诗意的空间，隐性折射了时代风云，组成错综而和谐的复调旋律。这一时空意识既蕴蓄着深厚的历史内涵，又展开了富有美学意义的拓展，内蕴深沉，意余象外，有着独特的审美价值。《李深道得苏养直所为“深”字韵一首，不知题何处景，俾跋其后》所谓“都来五十有六字，写出山林无限奇”，完全可以说是诗人的夫子自道。别林斯基《一八四七年俄国文学一瞥》指出：“不能忠实地摹写自然，固然不能成为诗人，但仅仅具有这才力，也还是成不了诗人，至少是成不了一个杰出的诗人。”⑧戴复古的山水诗从摹写客观现象入手，进一步多方面地挖掘其中的社会蕴涵，找寻到其中的审美意蕴，余韵悠然。诗笔也较为开阔，显示出构思不凡的艺术品性，为一度衰竭的南宋诗坛输入了创造的活力，应该说是中国山水诗历上为数并不很多的“杰出的诗人”之一。“由于生活在国势日衰的时代和平凡琐屑的生活状态中，江湖诗人一般胸襟不大，眼界不宽，作品中的空间都比较狭小，更缺乏飞腾的想象力和幻想力，不能如同苏轼、陆游那样，以豪迈的气魄、雄伟的时空意识和纵横捭阖的诗笔，在作品中吞吐山河、容纳浩茫的宇宙。”⑨极是，但只有戴复古应该算得上是个特例。从这一意义上看，戴复古与其他的江湖诗人相比，那真可谓是鹤立鸡群、迥出其类了。正如学者所论：“从晚唐开始，中国美学思想史出现重要变迁，外向性的事功立业的热烈性转入内心对自身体验到的思绪细细咀嚼、品味的内敛性。这首先是由司空图开始实现完成的。晚唐秋花的景象诚然是一种美，但已缺少了盛唐春花的生机。当然，社会理想和审美理想并不重合，但是，审美理想的确立和改变却无法摆脱社会理想所造成的影响，因为社会理想是孕育审美理想必要的现实精神土壤和心理环境、氛围。”⑩因为文学对于时空因素的感受一般都极为灵敏，一切艺术式样的表现都离不开现实人生。所以，我们也不得不指出，由于时代局限等一些原因所致，阻碍了戴复古的诗歌审美艺术向更为深宏广大的境界发展。因为，处于这样的时代格局之下，即便使出了浑身解数，“诗苦积成双白发”（《秋日病馀》），戴复古却不能用更为高远的眼光去审视深广、壮阔的社会生活，诗歌的时空艺术也就不可能得到充分的展开，自然就缺乏历史的纵深感和艺术的概括力量。诗歌中展现的精神天地与丰富复杂的时代生活相比，也还是显得那样的狭窄与单调，留下诸多的历史遗憾。“唐诗之所以能够以有若麻雀的鼻子那么短小的篇幅，蕴涵着有若沧海一样浩大的文化含量和精神含量，就是它以出色的悟性使有限的文字‘接通’千载万里，给后世阅读者的悟性留下了广阔的‘后设空间’。” ⑾以此境界为参照，戴诗的不足也就昭然，即使诗人一贯以追寻唐人艺术极则为?的。胡应麟《诗薮·续编卷二》曾说：“国朝惟仲默、于鳞、明卿、元美妙得其法，皆取材盛唐，极变老杜。近以百年、万里等语，大而无当，诚然。”以此来观照，这一缺憾在戴复古的诗歌创作中也是有所存在的，但性质还不至于有多严重。
(责任编辑：古卫红)
基金项目：2006年浙江省社会科学联合会重点课题《中国山水诗审美艺术流变》阶段性成果之一。项目编号：06Ｚ46。
作者简介：何方形，浙江省台州学院中文系副教授，主要从事中国古典文学与中国文化的研究。
①②⑨陶文鹏、韦凤娟主编．灵境诗心——中国古代山水诗史[Ｍ]．南京：凤凰出版社，2004．
③宗白华．美学散步[Ｍ]． 上海：上海人民出版社，1981．
④朱良志．中国艺术的生命精神[Ｍ]． 合肥：安徽教育出版社，1995．
⑤吴功正．中国文学美学（上卷）[Ｍ]．南京：江苏教育出版社，2001．
⑥⑦[俄]列·斯托洛维奇．审美价值的本质[Ｍ]． 北京：中国社会科学出版社，1984．
⑧[俄]别林斯基．别林斯基论文学[Ｍ]． 上海：上海新文艺出版社，1958．
⑩吴功正．中国文学美学（下卷）[Ｍ]．南京：江苏教育出版社，2001．
⑾杨义．李杜诗学[Ｍ]．北京：北京出版社，2001．
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