首页 -> 2007年第11期

比兴的审美阐释

作者：黄贞权

　　这是以“南方乔木”起兴的一首一个男子对江边女子求爱的诗歌，由于游女能持其清洁，求爱不成，表达了一种失望之情。在孔颖达的审美阐释中，表现出把客观物象与求爱之情联系起来，很明显地表现了“情缘物动”“物感情迁”的整个过程。《毛诗正义•出车》中说：“南仲以平狁，将移伐西戎，是晚秋之时也。其近西戎之诸侯，闻南仲之伐，皆喜，时有草虫鸣，故因兴之焉。言喓喓然为声而鸣者，草虫也。闻其南仲之将往，向望而美之者，近西戎之诸侯也。”[20]“兴”的“感物兴情”或者“感物道情”的过程，孔颖达以后的理论家、美学家也都有共识。如陈子昂的“兴寄”[21]；托名于贾岛的《二南密旨》中说：“兴者，情也。谓外感于物，情不可遏，故曰兴。”[22]朱熹在《楚辞集注》中说：“兴者托物兴词。”[23]宋代李仲蒙云：“触手以起情谓之兴，物动情者也。”[24]清代陈奂在他的《毛诗传疏》中说：“比者，比方于物；兴者，托事于物。作者之意，先以托事于物，继而比方于物，盖言兴而比已寓意焉。”[25]近人黄季刚先生在《文心雕龙札记》中对“兴”也作了更明晰的论述：“原夫兴之为用，触物以起情，节取以托意，故有物同而感异者，亦有事异情同者，循省六诗。”[26]从以上孔颖达的疏文中我们可以看出，“‘兴’和直陈与情感有关联的事物以表现情感的‘赋’，和使用与情感相通相应的事作类比以表现情感的‘比’均有所不同，它是一种描写事物激发情感的过程以表现情感的方法。”[27]另一方面，兴也是一种思维方式，诗人在创作中依靠“兴”来激发心理，对心理活动具有统摄的作用，这种心理活动必须是借助外界的事物来进行整体的创作思维。
　　孔颖达在谈到诗歌创作方法上，引起“兴”的客观对象物是有所取舍的，不是所有的客观事物都能起“兴”。孔颖达云：“兴者，托事于物则兴者起也。取譬引类，起发己心。”在孔颖达看来，起“兴”的客观事物就是“类”，引“类”是起兴的一个重要手段。通过类比相同或相似的事物来引发主观情感，这样才能达到“起发己心”。《毛诗正义•燕燕》中说：“差池者，往飞时之貌，故云‘舒张其尾翼’。实翼也，而兼言尾者，以飞时尾亦舒张故也。鸟有羽翼，犹人有衣服，故知以羽之差池喻顾视衣服。既飞而有上下，故以‘颉之颃之’喻出入前却。既上下而有声音，故以‘上下其音’喻言语大小，取喻连类，各以其次。”[28]在《毛诗正义•凯风》亦云：“兴必以类，睍睆是好貌，故兴颜色也；音声犹言语，故兴辞也。”[29]这里所谓的“类”就是性质相同或相近事物，以“羽毛”比喻人的“衣服”，“睍睆”比喻人的“容貌”。用现代修辞学的观点，其实也就是隐喻，就是“从现实情境中蒸馏出生活的较为深层和基本的方面，惟其如此，艺术才创造出现实的形象”[30]。“兴喻”的事物或事件，都有一些相关的地方，就是在取喻的时候，找些性质相关的事物或事件，来“起发己心”。正所谓“诗文诸草木鸟兽以见意者，皆兴辞也”。
　　另外，孔颖达把“取象”也作为起兴的一个重要方法，孔氏在中国美学史、诗学史上第一次提出“兴象”这个文艺美学概念。他《毛诗正义•樛木》中云：“以兴必取象，以兴后妃上下之盛，宜取木之盛者，木盛莫如南土，故言南土也。”[31]再如《毛诗正义•湛露》中再云：“以同姓一类，故广举丰草。庶姓非一族之人，喻以异类之木。二王之后，同为天子所尊，譬之同类之木。各取其象也。”[32]又如《毛诗正义•鸱鸮》中还说：“以兴为取象鸱鸮之子，宜喻属臣之身，故以室喻官位土地也。”[33]此种句例在孔氏的阐释中凡多，斯不累举。孔颖达在疏文中说“兴必取象”、“喻取其象”，其实所取象之物与前面所提到的“类”所取事物有所相似，把象与兴相提并论。充分地说明了诗歌创作中的审美意象，创作主体正是通过这种客观的审美意象来表达主观的情感。“这种审美意象偏重于指主体比较隐蔽的客体形象，然而它又可以极大地感发人的性灵，产生浓厚的审美兴趣，启发人们的丰富想象。‘兴象’也可以说是‘可以兴’的审美形象。这种审美形象所具有‘兴’的特点，不是传统儒家所说的‘美刺比兴’的‘兴’。”[34]比孔颖达晚出的唐代诗学理论家殷璠在总结盛唐诗歌注重“兴象”特点时，在孔颖达的理论基础上更加深发，把“兴象”作为一种诗歌创作的境界提出。清末文史学家章学诚在其《文史通义•易教下》中所说：“易之象也，诗之兴也，变化而不可方矣……象之所包广矣，非徒易已，六义莫不兼之，盖道体之将形而未显者也。雎鸠之于好逑，木之于贞淑，甚而熊蛇之于男女，象之通于诗也……易虽包六义，与诗之比兴，尤为表里。夫诗之流别，盛于战国人文，所谓长于讽喻，不学诗无以言也。然战国之文，深入比兴，即其深于取象也。”[35]钱钟书先生也在《管锥编》中说到兴与象的关系，都对孔颖达的理论作了很好的佐证，“词章之拟象比喻则异乎是。诗也者，有象之言，依象以成言；舍象忘言，是无诗也，变象易言，是别为一诗甚且非诗矣。”[36]比、譬喻、兴象在孔颖达看来都是相通的，比兴皆是主观情志的一种表现， 是一种艺术表现手法，心与物交融的艺术形象思维。在整个文学创作过程中，比就是依据主体的审美情感和趣味去写心中之物，兴就是因客观事物的激发，引导创作主体去生发胸中之美和情。
　　综上所述，孔颖达对比兴的美学阐释，凸显了比兴在诗歌中的艺术表现功能，给后世的诗歌创作带来积极的影响，另一方面也表现了中国古代艺术创作过程中特有的艺术思维和艺术表达方式。
　　（责任编辑：古卫红）
　　
　　作者简介：黄贞权（1976－），河南商城人，文学硕士，河南省许昌学院文学院讲师，主要研究方向为文艺美学。
　　
　　① 孔颖达：《毛诗正义》，据《十三经注疏》标点本，李学勤主编，北京大学出版社，1999年版，第12－第13页。以下除注明者皆引自此版本，只注页码。
　　②⑤⑥⑦⑧[11][12][13][14][15][17][18][19][20][28][29][31][32][33]《毛诗正义》，第12页、第12页、第216页、第373页、第943－第944页、第31页、第43页、第394页、第1324－第1325页、第614－第615页、第12页、第22页、第53页、第601页、第122页、第135页、第41－第42页、第621页、第514页。
　　③ 刘 勰：《文心雕龙•比兴》，据周振甫《文心雕龙注释》本，人民文学版社，1981年版。
　　④ 钟 嵘：《诗品序》，据曹旭《诗品集注》本，上海古籍出版社，1994年版。
　　⑨ 王文生：《论情境》，上海文艺出版社，2001年版，第165页。
　　⑩ 萧华荣：《中国诗学思想史》，华东师范大学出版社，1996年版，第17－第18页。
　　[16] 朱自清：《诗言志辨》，华东师范大学出版社，1996年版，第48－第49页。
　　[21] 陈子昂：《与东方左史虬修竹篇序》，见郭绍虞主编、王文生副主编《中国历代文论选》第二册，上海古籍出版社，2001年版，第55页。
　　[22]贾 岛：《二南密旨•兴论》，《丛书集成初编》之《诗人主客图》，中华书局，1985年版。
　　[23] 朱 熹：《楚辞集注》卷一，上海古籍出版社，1979年版，第2页。
　　[24] 胡 寅：《致李叔易书引》，见《四库全书•〈斐然集〉卷十八》第1137册，第534页，上海古籍出版社影印本。
　　[25] 陈奂：《诗经传略》，见顾廷龙《续修四库全书•经部》，上海古籍出版社，2002年版。
　　[26] 黄 侃：《文心雕龙札记》，吴方点校，中国人民大学出版社，2004年版，第169页。
　　[27] 王文生：《论情境》，上海文艺出版社，2001年版，第173页。
　　[30] ［美］阿恩海姆：《抽象语言与隐喻》，见《艺术的心理世界》，周宪译，中国人民大学出版社，2001年版，第75页。
　　[34] 张少康、刘三富：《中国文学理论批评发展史》上册，北京大学出版社，1995年版，第318页。
　　[35] 章学诚：《文史通义》，商务印书馆，1934年版，第5－第6页。
　　[36] 钱钟书：《管锥编》第一册，中华书局，1979年版，第12页。
　　

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