这段话乃是对王昭君的夫婿呼韩邪单于“请罢北塞吏士屯戍”请求的驳斥，汉元帝把这番话转述给呼韩邪单于，单于谢曰：“愚不知大计，天子幸使大臣告语，甚厚!”——还是比较通情达理的。

呼韩邪此次出使“中国”除了“求婚”以外，还遇到了一个故人，此人名叫伊秩訾，原来是呼韩邪手下的一个重要谋臣，曾为呼韩邪策划归汉，后因受小人离间，不得已率千余人降汉，汉朝封其为关内侯，食邑三百户，呼韩邪见“楚材晋用”，自感有些不受用，就想说服伊秩訾与他一起返回匈奴，不料没有劝动。

但呼韩邪仍然不虚此行，他此行的最大收获是娶回了一位汉族妻子：“单于号王昭君为宁胡阏氏；生一男伊屠智牙师，为右日逐王。”

从上面的这段记载中我们可以看出，王昭君根本没有投江而死，而是到了匈奴，而且还为呼韩邪留下一个儿子。

其实，汉朝时代，夷夏之分野根本不像后世所想像的那样，稍微熟悉汉代历史的人都清楚，刘邦去世之初，吕后新寡，匈奴单于派人“调戏”吕后，声称“愿以吾所有易太后之所无”，吕后听了也没有起兵报复，对这种侮辱色彩极浓的话语采取不以为意的态度。东汉时代的蔡文姬出自书香门第，乃父蔡邕，是有名的大儒，文姬本人也是名动一时的女诗人，写过诸如《胡笳十八拍》等有名的诗歌，然而就是这样一位高级知识女性，也曾嫁给匈奴的左贤王为妻，生有一儿一女。这些都说明，至少在汉代，人们的华夷之防并不像后人所想像的那么严重，王昭君不过是一个普通的宫人，她的头脑中不会有什么礼仪框框。汉元帝以前并不认识她，她与皇上也决不会有什么爱情纠葛，把王昭君描绘成“爱国而死”或“殉情而死”，那都是错把宋代以后的中国当成了汉代的中国，犯了以今证古的毛病。

有一点需要特别加以说明的是，关于王昭君的结局，今天的人们一般都说她是匈奴呼韩邪单于的妻子，殊不知王昭君在呼韩邪死去之后又嫁给了他的儿子。

原来，匈奴有一种风俗，身为单于的父亲死了以后，继父位而登单于宝座的儿子要把乃父的一切，包括他的妻子全部继承下来。

呼韩邪单于除了娶有王昭君以外，还娶了我们前面提到过的那个伊秩訾的两个侄女，分别号颛渠阏氏、大阏氏。大阏氏生了一个儿子名叫雕陶莫皋，此人继承了呼韩邪单于的王位，也顺便把王昭君给“接收”了过去，王昭君又给新单于生了两个女儿，长女号须卜居次，次女号当于居次(“居次”，匈奴语的音译，相当于汉语“公主”)——这些都是见诸《汉书·匈奴传》的，绝不会有假。

看来，人们以前对王昭君本人的一些认识和看法包含着明显的误解。

连王昭君本人的情况都搞不清楚，那么关于她随身所带之物就更可能会似是而非了。

曲颈琵琶秦汉子欲解公案须读史

“身行不过中国人，马上自作思归曲。推手为琵却手琶，胡人共听亦咨嗟。玉颜流落死天涯，琵琶却传来汉家。汉宫争按新声谱，遗恨已深声更苦。纤纤玉手坐洞房，学得琵琶不下堂。不识黄云出塞路，岂知此声能断肠。”——这首诗的作者是宋代有名的大文豪欧阳修。从诗中我们可以看出，欧阳修认为王昭君出塞时是带着琵琶的，但此琵琶却并非我们今天的曲颈琵琶，而是“推手为琵却手琶”。

也许有人会问，琵琶还有古今之分吗?

当然有。

据专家们考证，琵琶，本作“批把”。汉朝人刘熙在《释名·释乐器》中说：“批把本出于胡中，马上所鼓也。推手前曰批，引手却曰把，像其鼓时，因以为名也。”秦汉时代，我国已有长柄皮面圆形音箱的琵琶，当时人称其为“弦鼗”又称“秦汉子”。秦汉以后不断改进，发展为阮咸(因晋朝散骑常侍阮咸善弹此而得名——著者)、秦琴、三弦、月琴等多种形制，其共同特点为圆形直颈，宋以前把这些都叫做琵琶。