南朝（梁）·蕭衍《淨業賦（並序）》

　　少愛山水，有懷丘壑，身羈俗羅，不獲遂志，舛獨往之行，乖任縱之心，因爾登庸，以從王事，屬時多故，世路屯蹇，有事戎旅，略無寧歲，上政昏虐，下豎奸亂，君子道消，小人道長，禦刀應敕梅蟲兒、茹法珍、俞靈韻、豐勇之、如是等多輩，志公所謂亂戴頭者也。志公者，是沙門寶志，形服不定，示見無方，于時群小疑其神異，乃羈之華林外ト，公亦怒而言曰，亂戴頭，亂戴頭。各執權軸，入出號令，威福自由，生殺在口，忠良被屠馘之害，功臣受無辜之誅，服色齊同，分頭各驅，皆稱帝主，人雲尊極，用其詭詐，疑亂眾心，出入盤遊，無忘昏曉，屏除京邑，不脫日夜，屬纊者絕氣道傍，子不遑哭，臨月者行產路側，母不及抱，百姓懍懍，如崩厥角。長沙宣武王有大功於國，禮報無報，酷害奄及，至於弟侄，亦罹其禍，遂複遣桓神與杜伯符等六七輕使，以至雍州，就諸軍帥，欲見謀害，眾心不與，故事無成。後遣劉山陽灼然見取，壯士貙虎，器甲精銳，君親無校，便欲束身待戮，此之橫暴，出自群小，畏壓溺三不吊，況複奸豎乎。若默然就死，為天下笑。俄而山陽至荊州，為蕭穎胄所執，即遣馬驛傳道至雍州，乃赫然大號，建牙豎旗，四方同心，如囬應聲，以齊永元二年正月，發自襄陽，義勇如雲，舳艫翳漢，竟陵太守曹宗馬軍主殷昌等，各領騎步，夾岸迎候，波浪逆流，亦四十裏，至朕所乘舫乃止，有雙白魚跳入{舟榻（去木換舟）}前，義等孟津，事符冥應，雲動天行，雷震風馳，郢城克定，江州降款，姑熟甲胄，望風退散，新亭李居士稽首歸降，獨夫既除，蒼生蘇息，便欲歸志園林，任情草澤，下逼民心，上畏天命，事不獲已，遂膺大寶，如臨深淵，如履薄冰，猶欲避位，以俟能者，若其遜讓，必複魚潰，非直身死名辱，亦負累幽顯，乃作賦曰：日夜常思惟，迴圈亦已窮。終之或得離，離之必不終。負扆臨朝，冕旒四海，昧旦乾乾，夕惕若厲，朽索禦六馬，方此非譬。世論者以朕方之湯武。然朕不得以比湯武，湯武亦不得比比朕。湯武是聖人，朕是凡人，此不得以比湯武。但湯武君臣義未絕，而有南巢白旗之事。朕君臣義已絕，然後埽定獨夫，為天下除患。以是二途，故不得相比。朕布衣之時，唯知禮義，不知信向，烹宰眾生，以接賓客，隨物肉食，不識菜味，及至南面，富有天下，遠方珍羞，貢獻相繼，海內異食，莫不畢至，方丈滿前，百味盈俎，乃方食輟筯，對案流泣，恨不得以及溫凊，朝夕供養，何心獨甘此膳，因爾蔬食，不啖魚肉，雖自內行，不使外知。至於禮宴，群臣肴膳，案常菜食味習，體過黃羸，朝中班班，始有知者。謝朏、孔彥穎等，屢勸解素，乃是忠至，未達朕心。朕又自念有天下，本非宿志，杜恕有雲，刳心擲地，數片肉耳，所賴明達君子，亮其本心，誰知我不貪天下，唯當行人所不能行者，令天下有以知我心。複斷房室，不與嬪侍同屋而處，四十餘年矣。於時四體小惡，問上省師劉澄之姚菩提疾候所以。劉澄之雲，澄之知是飲食過所致。答劉澄之雲，我是布衣，甘肥恣口。劉澄之雲，官昔日食，那得及今日食。姚菩提含笑搖頭雲，唯菩提知官房室過多，所以致爾。於時久不食魚肉，亦斷房室，以其智非和緩，術無扁華，默然不言，不復詰問，猶令為治。劉澄之處酒，姚菩提處凡，服之病逾增甚，以其無所知，故不復服，因爾有疾，常自為方，不服醫藥，亦四十餘年矣。本非精進，既不食眾生，無複殺害障，既不禦內，無複欲惡障，除此二障，意識稍明，內外經書，讀便解悟，從是已來，始知歸向。《禮》雲：人生而靜，天之性也。感物而動，性之欲也。有動則心垢，有靜則心淨，外動既止，內心亦明，始自覺悟，患累無所由生也。乃作淨業賦雲爾。

　　觀人生之天性，抱妙氣而清靜。感外物以動欲，心攀緣而成眚。過恒發於外塵，累必由於前境。若空穀之應聲，似遊形之有影。懷貪心而不厭，縱內意而自騁。目隨色而變易，眼逐貌而轉移。觀五色之玄黃，玩七寶之陸離。著華麗之窈窕，耽冶容之逶迤。在寢興而不舍，亦日夜而忘疲。如英媒之在摘，若駿馬之帶羈。類白日之麗天，乃歷年之不虧。觀耳識之愛聲，亦如飛鳥之歸林。既流連於絲竹，亦繁會於五音。經昏明而不絕，曆四時而相尋。或亂情而惑慮，或慆耳而堙心。至如香氣馞起，觸鼻發識。婉娩追隨，氤氳無極。蘭麝夾飛，如鳥二翼。若渴飲毒，如寒披棘。舌之嗜味，眾塵無有。大苦堿酸，莫不甘口。啖食眾生，虐及飛走。唯日不足，長夜飲酒。悖亂明行，罔慮幽咎。身之受觸，以自安怡。美目清揚，巧笑蛾眉。細腰纖手，弱骨豐肌。附身芳潔，觸體如脂。狂心迷惑，倒想自欺。至如意識攀緣，亂念無邊。靡懷善想，皆起惡筌。如是六塵，同障善道。方紫奪朱，如風靡草。抱惑而生，與之偕老。隨逐無明，莫非煩惱。輪囬火宅，沈溺苦海。長夜執固，終不能改。迍否相隨，災異互起。內懷邪信，外縱淫祀。排虛枉命，蹠實橫死。妄生神佑，以招福祉。前輪折軸，後車覆軌。殃國禍家，亡身絕祀。初不內訟，責躬反己。皇天無親，唯與善人。外清眼境，內淨心塵。不與不取，不愛不嗔。如玉有潤，如竹有筠。如芙蓉之在池，若芳蘭之生春。淤泥不能汙其體，重昏不能覆其真。霧露集而珠流，光風動而生芬。為善多而歲積，明行動而日新。常與德而相隨，恒與道而為鄰。見淨業之愛果，以不殺而為因。離欲惡而自修，故無障於精神。患累已除，障礙亦淨。如久澄水，如新磨鏡。外照多像，內見眾病。既除客塵，又還自性。三途長乖，八難永滅。止善既修，行善無缺。清淨一道，無有異轍。唯有哲人，乃能披襟。如石投水，莫逆於心。心清冷其若冰，志皎潔其如雪。在欲結其既除，懷憂畏其亦滅。與恩愛而長違，顧生死而永別。覽當今之逸少，想後來之英童。懷荊玉而未剖，藏神器而存躬。修聖行其不已，信善積而無窮。永劫揚其美名，萬代流於清風。豈伏強而稱勇，乃道勝而為雄。（《釋藏》策七，《廣弘明集》二十九上）

　　作者簡註：

　　梁武帝，公元四佰六十四年至公元伍佰四十九年，名蕭衍，字叔達，小字練兒，南蘭陵（今江蘇常州西北）人。南朝梁皇帝。蕭衍博學能文，長於音樂詩賦，並擅書法。齊時，為『竟陵八友』之一。曾任雍州刺史，鎮守襄陽。後乘齊內亂，起兵奪取帝位，建立梁朝，是為梁武帝。在位（公元伍佰零二年至公元伍佰四十九年）其間，改定『百家譜』，重用士族，制九流常選，又立國學，招五館生，不限門第立集雅館、士林館等。梁武帝深通佛學，常大興寺廟，曾三次捨身同泰寺，並常在那裏講經。大同二年（公元伍佰四十七年）接受東魏大將侯景歸降。次年，侯景叛亂，引兵渡江，攻破京都，蕭衍被拘禁而卒。死後諸子爭立，梁朝瓦解。

　　中國歷史上的帝王，有縱情聲色犬馬的，有一心勵精圖治的，有馳騁疆場、喜好武功的，而“以佛化治國”以至到佛寺裏捨身為奴的，卻只有一個，這就是南朝梁武帝蕭衍。

　　蕭衍早年以武功起家，信奉道家學說，後皈依了佛門，成為了虔誠的佛門弟子。他曾下詔令全民奉佛。在梁一代佛教成為時尚。湯用彤先生總結說；“南朝佛教至梁武帝而全盛。”以至於梁朝的半壁江山內，佛寺達二八四六座，僧尼有八十二萬餘人。更為難得的是身為天子的梁武帝身體力行。據載，梁武帝到了晚年，一天只吃一頓飲，肉食一絲不沾，只吃豆類的湯菜和糙米飯。五十歲時，他又斷絕房事，遠離嬪妃。平時，他穿的是極樸素的便服，不喝酒．不聽音樂。除非是祭祀宗廟，不舉行任何大會、餐宴。梁武帝的所作所為，完全是一個守持佛教戒律的信徒。

　　梁武帝佛學造詣很深，廣交當時的著名有道高僧，這開了帝王的先例。他還主持並親手編輯並注釋佛經，多次親自登堂講授佛經，舉行法會等等。佛教傳入日本、朝鮮，也在這個時期。梁武帝還四次入寺捨身，在寺內只穿法服，除此以外的一切物件，一概摒除。最短的一次是四天，第四次最長，有五十一天，“四月庚午，群臣以錢一億萬奉贖皇帝菩薩”。這在史料上有記載。

　　梁武帝多才多藝，擅長詩詞歌賦，早年就以名士和才子著稱，是個典型的文人皇帝。這種文人性格可能是他如此篤信佛教的一個主要原因，也導致了急功近利，貿然北伐，最終亡國身死。如同後人對南唐後主李煜的歎息之語：“作個詞人真絕代，可憐薄命作君王。”梁武帝的悲哀，大概也相似。梁武帝著有《坐右方》十卷。與著名醫家陶弘景交往頗密，甚加依賴，故時人稱陶為“山中宰相”。

　　落落校錄編輯