首页 -> 2005年第14期
袁宏道《锦帆集》和《解脱集》中的尺牍
作者：陈 娟
三、身处吴地的苦乐生活
袁宏道在文字上把求乐作为自己的人生追求，把快乐演绎得如此丰富具体，其尺牍记载的吴地真实生活却是苦乐参半的，以解官为界，为令之时苦甚，除令之后乐甚。
《锦帆集》所收尺牍，以家信居多。对家乡人无须客套，多为心声，开篇已有“吏道缚人”（《寄同社》）的忧惧，后开始叫忙：“数年闲甚，惹一场忙在后。……奔走尘土，无复生人半刻之乐。”（《龚惟长先生》）叫苦叫累：“吴令甚苦我：苦瘦，苦忙，苦膝欲穿，腰欲断，项欲落。”（《杨安福》）甚至说自己忙得丑态百出：“弟作令，备极丑态，不可名状，大约遇上官则奴，候过客则妓，治钱谷则仓老人，谕百姓则保山婆。一日之间，百寒百暖，乍阴乍阳，人间恶趣，令一身尝尽矣。苦哉！毒哉！”（《与丘长儒》）后来写给当地交往的友人信中也忍不住一泄吴令之苦，苦得牛马不如：“人生作吏甚苦，而作令为尤苦，若作吴令则其苦万万倍，直牛马不若矣。”（《沈广乘》）苦得像吃了熊胆：“作令如啖瓜，渐入苦境，此犹语令之常。若夫吴令，直如吞熊胆，通身是苦矣。”（《何湘潭》）
吴郡即今苏州，本有“人间天堂”之称，兼具风物人情之美。然县令官小责大，事务繁多，常人的乐园对于袁宏道而言却是地狱，他决心辞官而去：
金阊自繁华，令自苦耳。何也？画船箫鼓，歌童舞女，此自豪客之事，非令事也。奇花异草，危石孤岑此自幽人之观，非令观也。酒坛诗社，朱门紫陌，振衣莫厘之峰，濯足虎丘之石，此自游客之乐，非令乐也。令所对者，鹑衣百结之粮长，簧口利舌之刁民，及虮虱满身之囚徒耳。然则苏何有于令，令何有于苏哉？聚首村中，一樽一杓，便足自快，身非木石，安能长日折腰俯首，去所好而从所恶？语语实际，一字非虚，若复不信，请看来春吴县堂上，尚有袁知县脚迹否？（《兰泽、云泽叔》）
《解脱集》尺牍的内容为之一变，登山临水、友朋相聚、谈禅论道、谈诗论文、指点江山、品评人物，乐不可支、喜不自胜。“病是苦事，以病去官，是极乐事。官是病因，苦为乐种。弟深得意此病，但恨害不早耳。一笑。”（《王瀛桥》）“病夫竟解官矣！至湖上矣！君家兄弟幸如约早过一谭。病夫此来，携得有二十斗珠玑，当与君家兄弟共之。”（《陶石篑》）“一月住西湖，一月住鉴湖，野人放浪丘壑，怡心山水，一种闲淡，不敢轻易向官长言，恐无端惹起人归思，冷却人宦情，当奈何！”（《孙心易》）“自堕地以来，不曾有此乐。前后与石篑聚首三月余，无一日不游，无一游不乐；无一刻不谭，无一谭不畅。不知眼耳鼻舌身意，何福一旦至此，但恐折尽后来官禄耳。……西湖看花是过去乐，岩镇聚首是现在乐，与景升南游是未来乐。”总结起来，所言多为交游之乐。
通过整体考察《锦帆集》和《解脱集》中的尺牍，我们发现他生当求乐的人生观有明显的反儒学倾向，带有人性解放的色彩，至今仍有认识价值；他人生受用的快乐宣言虽然有世俗化倾向，但更多的是精神层面的需求和享受，物质与精神并重。两集所记载的吴地生活透露的信息具有重要的学术意义，尺牍写作的对象成为研究袁宏道和公安派的重要线索。
陈娟，女，高校教师，现居湖北黄冈。
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