首页 -> 2006年第16期
关于美学和美育的思考
作者：黄健云
张：从美学和人们日常生活的关系的角度看，美学和人们之间的关系具有三种形态：精英化形态、大众化形态和市井化形态。精英化也可以叫做贵族化，日常生活审美化的精英化就是指，社会上极少数生活富裕、文化素养较高的人群在日常生活中所追求的高于一般人们的阳春白雪、锦上添花的审美方式和艺术方式。它一般具有文雅性、先锋性、精神性。大众化也可以叫做平民化，日常生活审美化的大众化就是指，社会上极大多数生活已经达到温饱或小康、具有中等以下的文化水平的人们在日常生活中所追求的下里巴人、自娱自乐的审美方式和艺术方式。它一般具有通俗性、时尚性、娱乐性。市井化也可以叫做庸人化，日常生活审美化的市井化就是指，社会上一部分暴发商贾以及依附于他们的文化人和追随他们的小市民在日常生活中所追求的灯红酒绿、醉生梦死、贪图享乐、骄奢淫逸的审美方式和艺术方式。它一般具有商品性、奢华性、身体性。我们认为，美学的本根应该是“日常生活的审美化”，应该让所有的人们都不仅仅是在虚拟世界之中梦幻着审美化的生活，而是在自己的日常生活之中就切切实实地感受到生活的审美化。
黄：张老师，您认为，美学和美育之间存在着必然的联系吗？
张：美学和美育之间的必然联系是一个很早就被哲学家和美学家关注的问题，甚至可以说他们是孪生姐妹。在美学研究中重视艺术对人的熏陶和影响一直是美学家关注的重要课题。在古希腊的美育理论中，就特别注重艺术对人心灵的净化作用。柏拉图在《理想国》中认为教育的重要内容是身体教育和心灵教育，即体育和美育。尽管柏拉图对诗和悲剧怀有偏见，认为它们迎合了“人性中低劣的部分”，主张把诗人和悲剧家逐出理想国。但是他对音乐却有极大的偏爱。认为音乐的节奏和乐调“有强烈的力量浸入人心深处”。亚里士多德也十分重视美育的作用，他与柏拉图不同的是，并不把美育的内容局限于音乐之中，他认为整个艺术都是美育的内容，特别是悲剧，更是美育中不可缺少的内容，都可以净化灵魂。贺拉斯明确提出“寓教于乐”的观点。文艺复兴运动时期的许多思想家、艺术家提倡人文主义，用文艺形式向宗教界和经院哲学宣战，主张人的能力的多方面提高，美育成了人文主义教育的重要内容之一。意大利教育家维多利诺就创建了“快乐之家”———学校；把学校设在优美的自然环境中，使儿童在大自然的美景中得到熏陶和浸染。文艺复兴时期审美教育的成就也是显著的，造就了一大批多才多艺、全面发展的人才。所以，美学和美育的关系是密不可分的。
黄：我们知道，席勒是美学史上首倡“审美教育”的美学家，请您简要地谈谈他的美育思想，好吗？
张：席勒是明确地提出“审美教育”的口号并致力于建构起完备的美育思想体系的第一人。席勒在其《论美书简》和《审美教育书简》这两部书信体论著中集中地论述了审美教育的意义、可能性条件、目标及其实施途径等问题。席勒认为，在现代性的环境中，人性被日益细致的分工撕成了碎片，一部分人变得高度紧张，一部分人变得萎靡不振，要使高度紧张的人回复平静的心境，使萎靡不振的人恢复生活的信心，其途径就是审美教育；另外，审美教育还是使感性的人变成理性的人，亦即使自然的人变成道德的人，或者说使野蛮的人变成文明的人不可缺少的手段。审美教育之所以能有效地进行，在很大程度上是因为艺术和人之间是一种“异质同构”的关系，艺术的生成及发展的过程就是人性的生成和发展的过程，艺术是人类的精神需要。审美教育的目标是培养自由和全面发展的人。审美教育的实施途径是“游戏”，也即是有利于人的精神放松和人的本质力量充分发挥的艺术活动。
黄：席勒的美育思想在中国产生了怎样的影响？
张：席勒所倡导的审美教育意义是深远的，它也开启了近代中国的审美教育。1903 年，王国维发表的《论教育之宗旨》一文，首次使用“美育”概念，并将美育列为“完全之教育”之一部。1913年，时任教育总长的蔡元培在《对于教育方针之意见》中，把美育同国民主义教育、实利主义教育、道德主义教育、世界观教育并列，后又力倡“以美育代宗教”，主张“美育救国”。同年，鲁迅写下了《拟播布美术意见书》，以呼应蔡元培的美育主张。这些倡导美育的先行者们都把美育与德、智、体等教育并列、并重，视之为“完全之教育”，其目的在于“养成健全的人格”，这种思想已成为中国历史转型过程中的时代要求和文化精神的体现。
黄：张老师，目前很多中学教师都知道要对学生实施审美教育，但是，应该如何实施，却不是很清楚，请您给他们提供一些方法，好吗？
张：这的确是一个很值得我们深入思考的问题，也是目前很多美学家试图解决的现实问题，因为单凭经验已经无法解决目前在审美教育中出现的困惑和难题。我认为，所谓“审美教育”，也可以简称为“美育”，它是一种运用审美对象，特别是各门类的艺术作品作为手段，培养和提高受教育者的审美能力、审美观念、审美理想、审美水平、审美趣味，最终培养造就全面自由发展的人的特殊教育。一般说来，它具有三大特点：1.寓教于乐，即以审美形象打动受教育者，让他们在自由快乐的心境之中接受知识的和道德的教育；2.怡情养性，即通过独特、具体、感人的审美形象，使受教育者在心灵深处得到感染、共鸣，从而使他们的整个心灵和性格受到影响，得到塑造；3.潜移默化，即审美形象感染打动受教育者，使他们在长期的、自由自在的、非强制性的状态中得到熏染，日积月累，塑造心灵和性格，造就全面、自由发展的人。它的实施主要有三种途径：1.家庭美育；2.学校美育；3.社会美育。它主要有三种型式：1.感美教育，即以培养和提高受教育者的感受美的能力和水平为主的美育，它主要在受教育者的启蒙教育中起着重要作用。2.立美教育，即以培养受教育者的正确的、健康的审美观念、审美理想为主的美育，它在受教育者的世界观形成时期中起着极其重要的作用。3.创美教育，即以培养和提高受教育者的创造美的能力和水平为主的美育，它贯穿于受教育者的一生之中，不过从小到大，创美的形式会不断发展，由模仿复制到独立创造，由简单创造到复杂创造。这三者之中，感美教育是基础，立美教育是关键，创美教育是目标。这说明，实施审美教育舞台不仅仅在学校，家庭和社会也是审美教育的阵地；审美教育也不仅仅在学校学习阶段，而是贯穿人的一生的事情。我们以前在这方面的宣传力度不够，今后要加强，以使全社会形成共识，共同促进审美教育的健康发展。
黄：就语文课来说，是否有着更有利的实施美育的条件呢？
张：是的。因为语文课的课文本身就是语言艺术的具体存在方式。语言艺术的外观形象性、情感感染性和超越功利性等特点为美育的实施提供了其它学科所没有的便利条件。所谓外观形象性，是指语言艺术通过运用各种各样的艺术手法，生动、具体、细致地描绘客观事物、社会现象的声、光、色、形或运动态势等，使读者阅读时产生如闻其声、如见其人、如睹其物、如感其情的美学效果；当然，外观形象性是只是一种隐性存在，教师需要培养学生的形象思维能力，即培养学生的艺术感受力、联想力和想象力，以使他们自己“唤起”形象的能力，学生具备活跃的形象思维后，语文课就不再是枯燥乏味的文字游戏了。所谓情感感染性，一方面是说文学作品是作家情感的结晶，另一方面是说文学作品容易激起读者的情感波澜，使读者产生共鸣。从某种意义上讲，能否激起读者的共鸣，是衡量一篇作品质量高低的重要标准。情感感染性也是文学作品的亲和力、影响力的秘密武器，如果教师注意引导学生按本溯源，即通过形象追溯作品所蕴涵的情感倾向，是很容易引起学生的情感共鸣的。如果长期地用健康的情感来熏陶学生，将有利于学生人格的健康发展。所谓超越功利性，指的是文学作品本身不可能给读者带来直接的物质利益，而只能给读者带来精神上的享受。我们强调这一点，是想说明，目前中小学的语文教学由于受到“应试教育”的深刻影响，不少教师上课时就热衷于语言分析，热衷于猜题、押题，这种强烈的功利色彩，就把语文课的本该具有人文色彩给窒息了，也就使语文课失去了魅力，所以，我们认为，用“寓教于乐”的思想来指导我们的课堂教学是一种明智的选择。所以，语文课在美育中的特色和优势不能忽略。
黄：作为一个美学家，您今后将如何为美育的实施发挥您的优势？
张：美学家不能关在书斋里做单一的“阳春白雪”式的学问，他要关注“下里巴人”的审美要求，这是一个美学家的社会良知和社会责任。我一直认为，我只不过是一个普通的美学工作者，我在中学教书也有二十多年，所以，我一直把中小学教师看成是自己的朋友，我很爱他们，很爱他们的职业，自己也一直努力为他们做一些力所能及的工作。今后，我想在语文教学和美学分析的关系中寻找到一个新的突破口，以便让他们能够更好地了解美学，更方便地享受美学，使美学真正成为指导他们进行美育的的思想武器。
黄：张老师，通过这次访谈，我们对中国当代美学的现状和发展趋势有了一个清晰的认识，也使我们更深刻地理解了美学和美育的关系。更重要的，是使我们知道，中国美学界有像您那样关注中小学、关心中小学的美学家，这是中小学教师的幸运，也是中国教育的幸运！非常感谢您接受我的采访。
张：衷心祝愿《文学教育》成为美育的大舞台和广大语文教师的良师益友！
黄健云，华中师范大学文学院文艺学博士生。
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