首页 -> 2007年第5期
从补天神话看刘醒龙的《圣天门口》
作者：鄢 鸣 张吉洋
但是，透过历史的表象，可以发现，整部作品更深层蕴涵了女娲补天的神话原型。
首先，小说中多次出现“天”。小说题目叫《圣天门口》，镇叫天门口，生长燕子红的地方叫天堂。柳子默是学气象的。二十四朵白云是作品中一个美丽的意象。就是那穿插的大别山说书，也是从混沌初分、天地起源开始的。所以“天”是理解整部小说的一个关键。
其次，女性在文本中处于中心地位。女娲补天，最早见于《淮南子·览冥训》：“往古之时，四极废，九州裂，天不兼覆，地不周载，火爁炎而不灭，水浩洋而不息，猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱。于是女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极。”[1]但其成形却在母系氏族。另外，女娲还有抟土造人的神话。雪柠的梅外婆曾是护士。她的工作是接生。面对产妇时，现实杀戮丝毫不能左右她的决定。生育被上升到近似宗教的高度加以赞美：“看一个人诞生是很了不起的事，看一个女人为了别人的诞生而将自身置于垂死就更了不起”“人活一世，开始就要坦荡，别以为小家伙没睁开眼睛就看不见，可我们明白，我们看得见，我们明白了看见了就要为别人着想。”当别人围着看时，她“掀开盖在雪柠身上的绣花被面，玉一样的下身，亮晶晶的闪耀起来。梅外婆毫不在意四周的动静，继续用手在雪柠那微微抖动的腹部用力推搡，经过肚脐，一步一步地向下延伸，最终在被大腿挡住的地方稍作停留。”[2]这与女娲造人的精神是一致的。
再次，文本中对应出现了共工。“共工出世乱乾坤。说起共工一段文，共工本是一帝君。贪色无道失民心，祝融一见怒生嗔，领兵与他来相争。共工大败走无门，当时心中气不过，两头触崩不周山，上方倒了擎天柱，下方裂了地与井，洪水泛滥又混沌……”[2]《淮南子·天文训》中记载：“昔者，共工与颛顼争为帝，怒而触不周之山。天柱折，地维绝。天倾西北，故日月星辰移焉；地不满东南，故水潦尘埃归焉。”[1]上古神话较少包含道德说教，共工实际上是悲剧英雄。神话赞颂了其惊天绝地的反抗和破坏力量。杭家除了硝狗皮，还劫道。在九枫身上流着“舍得一身剐，敢把皇帝拉下马”的家族血液，也与共工做事不计后果的性格相似。共工在争帝中败北，杭家与雪家争夺镇长也败下阵来。杭家参加革命，除了不共戴天的仇恨在起作用外，也有争夺权力、出口恶气的因素。杭大爹说：“冤家宜解不宜结，人死不能复生，只要县里答应让九枫他父出任天门口镇长，老二的事就算到此为止了。”[2]最后杭家撞毁了小镇的“天柱”。而九枫则总不忘独立大队。有一支杭家军在，他说话就一言九鼎。故事伊始，雪柠问了一个让大家都犯了难的题：“历史上第一个被杀的人是谁？”[2]到了结尾，“想不到答案在杭九枫的心里藏了几十年：最先被历史所杀的人是共工，他因为撞倒不周山导致天地倾覆而遭女娲怒斩。这是董重里的说书中，开宗明义就有记载。”[2]所以，杭九枫体现了来自无理性蛮荒时代的原始生命力。
补天神话的关键是救世。梅外婆就是用“爱”的五色石在补天。当争论“在历史中谁是最后一个被杀死的”时，“他俩异口同声地说，最想成为这个答案的人是梅外婆。”[2]暗示了善能克服一时的恶，成为拯救力量，使人获得最后的救赎。这也与补天神话中“再造天地”的精神是一致的，只不过拯救的力量不再是神罢了。
注释：
[1][4]《淮南子集释》何平撰，中华书局出版，1998年10月第1版，1998年
[2][3][5][6][7][8][9][10][11]刘醒龙著《圣天门口》，人民文学出版社，2005年
鄢鸣，男，江苏扬州大学文学院05级现当代文学专业硕士研究生。张吉洋，男，江苏扬州大学文学院05级文艺学专业硕士研究生。