首页 -> 2008年第5期
孔子人才观的现代审思
作者：何露霞
儒家“尚文观”也决定了科举考试注重考查“文才”。它集中体现在唐代取士注重诗赋，宋代重策论经义，明清重八股文等文学修辞方面。考试的内容既然不超过儒学范畴，考生无“说什么”的自由，只能从“怎么说”的形式上展示个人之文才，从这种意义上来说，科举考试似乎更是一种文学修辞技巧的考试，比赛谁更能娓娓动听地讲述同样的内容，考生所学的知识便显得毫无实用价值。
“学而优则仕”的科举考试，将权力、财富、地位与学识结合在一起。“学也，禄在其中矣”，使评价人的价值标准与教育紧密相联。实际上科举人才观成为了支配学校教育的统一培养目标，即培养科举应试人才。学校因此也逐渐沦为科举附庸，考试重于教育。随着考试内容的日益空疏，方法日益繁琐机械，学校教育也随科举一起衰落腐朽了。另一方面，科举考试也越来越使士子们以读书做官为唯一正途，知识才学以是否应举为唯一标准，善应考，循规蹈矩，尤其是在专制高压下，他们的全部生活经历不出书斋、考场的范围。科举人才观逐渐走向君子型人才观的反面，成为了扼杀人才的工具。
三、孔子人才观与现代人才观之间的差距
不同的时代对人才有不同的要求。当今，科技的日新月异，知识的不断更新，时代的飞速转变，使社会已经发生了翻天覆地的改变，也对人才标准提出了新的要求。
首先，人才应该是德、智、体全面发展的。孔子“劳心者治人，劳力者治于人”的观念形成了崇德贱力，崇文抑武的传统倾向，使我国的教育长期忽视健康体格的重要性，中国人也曾经被西方侵略者称为“东亚病夫”。直到近代以来，一些教育家逐渐认识到了“身体是革命的本钱”，合格的人才应是健康乐观的人，应该注意强身健体，反对去做文弱书生，强调身心的协调发展。对于“智”与“德”，现代的人才观认为知识先于道德，真理先于伦理，因此在人才素质结构中强调以智统德，抛弃了儒家以德统智、道德第一的观念，走向了科学技术知识第一。
其次，强调人才的个性的发展，主体意识的发扬。孔子所持的教育主导价值观念是等级、专制、集权等服从于大一统的价值观念，强调的是群体价值。他所要培养的君子是“克己服礼”，一切都服从封建礼教的要求的。这样的结果往往是使受教育者的个性发展被忽略，其主观情绪的要求被漠视，抹杀了。教育的现代化使人们越来越认识到个体之于群体的作用和个性差异的存在对于社会发展的意义。因此，现代的人才观要求确立自由、平等、民主、人权等价值观念，使个体的权利得到实际肯定，个人价值得到充分尊重，个人的创造精神得到充分的发展，个人的主体性得到真正的确立。发展丰富多彩的个性，发挥人的主体精神，最主要的是发展人们多方面的才能和创造性，也就是创新思维的培养。江泽民同志曾经说过：“创新是一个民族进步的灵魂，是国家兴旺发达不竭的动力”。②创新精神和创造能力是迈进21世纪的“通行证”，没有它就会寸步难行，甚至会被淘汰。创新精神和创造能力的培养必须抛弃儒家教育只重视道德修养方面的观念，而养成一种探求外部世界事实和规律的科学的精神。
第三，人才应是一种大众型的专才。孔子曾经说过“君子不器”，在他眼里，君子不仅是一种道德典范，更是一种人格典范，是在以道德为理想的社会里在政可美德，不在政可美俗之人，是一个在当时的社会里人的潜能得到比较充分发展的“通才”。随着社会的发展和教育的现代化,我们逐渐抛弃了儒家教养的“通才”观，确立了科学技术型的“专才”观。因为在充满竞争的现代社会中，科技才是第一生产力，只有拥有扎实的科学知识，掌握扎实的专业技能，才能使自己得到进一步的发展，为社会作出应有的贡献。但是“专”并不意味着“单”，专才不是只埋头在自己的专业领域而对其他事物一窍不通的人，而应该在自己的专业基础上能触类旁通，融会贯通。另外，儒家教育的培养目标是那种“内圣外王”的君子，也就是说要把内在的圣智外在化为开明的治国安邦之术，在经国济世中得到充分的实现。因此它所谓的人才只是少数的统治英才，而把广大的普通劳动者排除在外。而现代的人才观则承认人才的多样性、层次性和广泛性。人才，即包括各行各业有文化、懂技术、业务熟练的劳动者，也包括具有现代科学技术和经营管理知识，具有开拓能力的经济、技术工作人员，还包括能够适应现代科学文化发展和新技术革命要求的教育文化工作者等等。总之，现代人才观已经从培养统治英才走向造就大众型的多种多样的专才。
孔子的人才观与现代人才观之间存在着差距，并不意味着它已经走向现代化的对立面，相反的是，随着现代化的深入出现的一些负面影响，我们通过深入挖掘孔子的人才思想，能得到一些新的启示。
四、孔子人才观发掘出的新意义
首先，中国自现代化以来，从强调经世致用出发，一直注重人才的理论联系实际，强调实用性、有用性。这固然有利于消除千百年来应考的“本本”主义，有利于造就为现实服务的人才。但这种倾向性使我们的人才设计一直不能超越现实，造就“为真理而真理”的世界水平的人才，造就探求人类“大道”，追求人类本源性、根本性问题的大才。新中国所走的弯路，经历的坎坷、曲折，与我们这种人才取向不无密切关系。所以今天，在一定范围之内，我们更应该强调孔子“内圣”、“学者为己”、“明其道不计其功”的思想。“弘道”不仅仅是为经世治国之用，更是每个人应有的人生使命，是个人主体意识的一种自由选择。人才应该加强自身修养，加强心性的培养，才能行道，识道，尽到自己的天职，使人生更有意义。
第二、现代科技和社会发展的步伐不断加快，人们也为此付出了很多代价：日益增大的压力和挑战使人们心情烦躁焦虑，内心世界难以安宁；紧张快速的生活节奏，使人们逐渐麻木，不知道自己活着是为了什么，人生的价值在哪里。相比之下孔子的思想则更体现出一种人文的关怀。儒家的教育理想关切的，是如何从洒扫应对的礼仪中，将自己培养成“从心所欲，不逾矩”的自由的主体。他们所设计的君子是实现了真正的自我，真正成己之人，是将真善美统一于一身，达到和谐之境地的人，是真正懂得为人之乐的人。林语堂曾经说过：“中国文化和最高理想人物，是一个对于人生有一种建于明慧悟性上的达观者。这种达观产生宽宏的怀抱，能使人带着温和的讥评心理度过一生，丢开功名利禄、乐天知命地过生活。这种达观也产生了自由意识，放荡不羁的爱好、傲骨和漠然的态度。一个人有了这种自由的意识及淡漠的态度，才能深切热烈地享受快乐的人生。”③《生活的艺术》这样的君子，也许才是现代人羡慕并努力实现的榜样。
第三、树立高度的社会责任心。物质生活水平的极大丰富使许多人变得利欲熏心，个体价值的过分强调也使很多人走向反面，只顾一己私利。小到对公共设施的不爱惜或者损坏，大到从“类”出发，只顾一代人的当前利益而不顾千千万万子孙后代的利益的行为，这些都是责任心缺乏和丧失的表现。孔子强调君子要有高尚的道德情操和高度的社会责任感在现代找到了新的意义。这并不是简单地对道德规范和行为礼仪的遵守，而是对个人、国家的一种关怀；不仅能使社会有序，国家安定，更能使人展现出一种崭新的生命状态。
总之，我们可以看到孔子教育思想中的人才观对中国传统教育的人才培养产生了很大的影响，包括其中的很多负面影响，而且也与现代的人才要求有着一定的差距。但是我们仍然可以看到在经历了几千年的变革之后，它仍有自己存在的意义和价值。所以，一种传统对现代化是阻力还是动力并不是传统本身决定的，而要看其在整个文化选择中所处的位置，存在于什么样的历史时期。我们在评价一种传统的时候就要对其进行认真的审思。
注释：
①《辞海》（上） 上海辞书出版社1979年版
②转引自《人才观 质量观 教学观》贵州教育学院学报 1999年第3期
③《生活的艺术》林语堂 华艺出版社 2001年6月
参考文献：
（1）《从儒家传统走向现代的审思》 桂勤 湖北教育出版社1995年版
（2）《儒家人文教育的审思》朱汉民 湖北教育出版社 1995年版
（3）《21世纪的人才观》 程承坪 江西社会科学1999年第10期
（4）《析儒家人才观及其现代意义》孙隄茗 中国哲学史1997年第2期
何露霞，浙江财经学院数学与统计学院教师。
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