首页 -> 2008年第10期
另一种角度看《棋王》
作者：宋成艳
如果文本对脚卵对食物的想象被评论为脚卵的欲望，那么关于王一生的这些描写是否也带有同样的性质？而我们看到的评论却是在一味地没有理由地赞赏王一生、贬斥脚卵。这是不符合文本为我们展示的事实的。我们不能因为王一生是“正面人物”，是传统文化的传承者，就对这样的细节视而不见，却在另一方面无限放大所谓的脚卵的“享乐主义”。
尽管脚卵并不是完美的角色，但是作者还是借助文本中的两个人物之口对他持肯定态度的。王一生叹口气说：“倪斌是好人”，“好人”是对倪斌人格的肯定。画家对脚卵表示理解，“你没有什么了不得的要求。生活太具体了。”
三、寻求真人生
从这两处正面评价，我们可以确定隐含作者对脚卵的态度是理解多于批判的。而作为文本中的一个重要角色，脚卵是隐含作者提炼出来的“现代人生”的代言人，此时隐含作者对脚卵的肯定态度就不仅仅是对这个个体的态度，而是对脚卵所代表的“现代人生”的态度。
韩少功在《文学的“根”》中提出：文学要立足现实而又超越现实，揭示决定人类发展和生存的谜。它的现实意义在于面对现代人生的种种名利欲、贪婪和种种无奈下，如何在传统文化的精华中汲取营养而获得真人生。[7]
“心”与“身”在文本中的具体表现是“下棋”和“吃”，它们代表人类生存的精神和物质两个方面。
虽然“吃”被看作人类生存的本能需要，但是在文本特定的背景下这种需要却是尴尬的。如果这是人们在现代人生不得不面对的现实，那么通过“下棋”从传统文化中找寻生存缝隙则是人们在窒息的空气中找到的人生出路。在“传统文化”与“现代人生”之间不是一堵封闭的墙，而是一扇敞开的门。现代人生太具体了，人不可能生活在理想中，但是因为残酷的现实生活而失掉了人之本性也是不可取的。从传统文化中汲取精华，保持出世的心态、入世的人生态度方可在现代人生获取“真人生”。
注释：
（1）朱立元：《当代西方文学理论》，华东师大出版社，1997年，第253页。
（2）陈琪：《性爱、死亡、救赎——〈棋王〉、〈红高粱〉、〈古船〉对生命意识的诠释》，暨南大学2000届硕士论文，2000年。
（3）朱立元：《二十世纪西方文论选》，高等教育出版社，2002，第255页。
（4）阿城：《棋王》，《中国现代文学选读》下册，华东大学出版社，1987年6月第二版，第351页。
（5）阿城：《棋王》，《中国现代文学选读》下册，华东大学出版社，1987年6月第二版，第352页。
（6）孟凡东：《“寻根文学”创作的现代性辩证》，黑龙江大学2003年硕士论文，2003年。
（7）韩少功：《文学的“根”》，《作家》，1985年第4期，第2页。
宋成艳，女，贵州师范大学文学院中国现当代文学专业2006级研究生。
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