首页 -> 2007年第6期
大观园里的语言修辞学
作者：张 莹
除了要做到“话随境发”外，在言语交际中，表达者根据语境的变换随时调整自己的语言以适之。语境的迁移，是随时发生的，要对付这种情形必须有敏锐的语境适应能力、敏捷的思维能力和灵活的表达能力。这要求言语交际者要做到话随境迁。“凡事预则立，不预则弃”语言交际的一个值得注意的地方就是监测环境、分析语境和判断语境的变化的方向、程度、速度、使自己的言语与语境的变化保持同步，构筑和谐，“和谐天下”是言语交际的终级目的。书中第三回，凤姐初见林黛玉，深知贾母对这个外孙女十分疼爱。于是携着黛玉的手，上下细细打量一回，便仍送至贾母身边坐下，因笑道：“天下真有这样标致的人儿！今日才算看见了。况且这身的气派，竟不像老祖宗的外孙女似的，怨不得老祖宗天天嘴里心里放不下，可怜我这妹妹的这么命苦，怎么姑妈偏就去世了呢！”话闪烁着智慧的光芒。通过表扬林妹妹“这通身的气派，竟不象老祖宗的外孙女儿竟是嫡亲的孙女儿似的。”既获得了林妹妹的好感又奉承了贾母，一箭双雕。接着，又说“只可怜我这妹妹这么命苦，怎么姑妈偏就去了呢！”这句话深抚林黛玉失母的心灵。同时，利用这句话，凤姐佯装表现出对于林姑妈之死的悲痛。谁知，贾母笑道：“我好了，又来招我，快别再提了。”熙凤听了立即知道贾母的用心。于是转悲为喜道：“正是呢！我一见了妹妹，一心都在她身上，又是喜欢，又是伤心，竟忘了老祖宗了，该打，该打！”又忙拉着黛玉的手问长问短。这段话在贾母的面前道出，表现出他对林妹妹的疼爱，对贾母的尊重，对林姑妈的怀念，迎得众人心。在这一场景中，凤姐的语言随着贾母的情绪而改变，细心的凤姐察觉林姑妈去世，林妹妹刚到贾府，老祖宗与林妹妹见面一定会触人伤情，大家都会沉浸于悲伤之中。所以，她的言语必须合乎语境。表达忧伤的情感，后又经贾母提醒，把重心转移于特定的对象林黛玉身上，对其问寒问暖，充分表现出随机应变的本领。试想，如果凤姐的言语先喜后悲，交际效果一定会相反。对环境所提供的时机，我们时刻不忘给予充分把握和巧妙利用。同时与自己的个人状况巧妙结合，精心构思，达到言语得体。
入境问禁 入乡随俗：合俗
合俗，就是适合风俗。“言语交际是文化心理上的呼应与沟通。不同国家、不同民族、不同地区的社会群体，有不同的文化心理，不同的风俗习惯。风俗习惯实际是历史传统，文化意识的长期积淀。”“合俗才有文化心理上的响应与沟通，交流思想，互通信息。”
“入乡随俗”中的“随俗”就是合群，这们才能进行言语交际，言语的合群就是言语得体。佛教在几千年的封建社会中都处于主教地位，佛教思想已深入人心。在贾府中“阿弥陀佛”是老祖宗的口头禅。在这些太太们的意识里，佛可以普度众生，信佛则可以带来福寿延绵。刘姥姥也深知这一点。于是，刘姥姥也点头念佛，“阿弥陀佛”也成了他的口头禅。在第四十四回中，刘姥姥错说“省亲别野”为庙宇。这此言语有意迎合太太们的“佛性”和“善性”，适应风俗，改造自己。由此可知，“入境问禁，入乡随俗”是一条语用规则，如同润滑剂，可以避免一些敏感的话题和争论的焦点。
走出大观园，回到修辞学的话题上来，我们深感修辞学并不像有些人想象的那样神秘莫测，也不像有些认为的无足轻重。它不仅存在书本中，更存在于生活中，它不仅存在现代社会中，也存在于封建社会。只不过我们没有真正的理解它。没有把理论投入实践罢了。我们倘从修辞学的角度去看，发现大观园中众多人物的语言，似乎也能悟出一些修辞学的实质，以此来规范人们的语言，协调人们的关系。可见中国传统文化对我们今天的修辞学仍然有一定的参考价值。我们不可无端地视而不见，通过两者结合，我们将会打开语言学的崭新一页。
参考文献
（一）冯广艺《语境适应论》湖北教育出版社1999年9月第1版
（二）徐丹晖《语言艺术的探索》北京广播学院出版社会性998年11月第1版
张莹，湖北咸宁学院中文系教师。
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