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大学语文与高品位读写生活
作者：汪禄应
第三、让精神成长于读写中。人一生中，大学时代是生命最具活力的一个重要时期，也是自我意识最为强烈的一个黄金时代。在大学时代如何展示自我？可以说有不下100个好途径，但其中最简便、最普通，因而也是最为奏效的办法之一应当是读写。读好那些与自己精神成长息息相关的书籍，写下那些自己在精神方面的成长经历，在读写中展示自己，在读写中成长自己。不错，在大学里，几乎每一门课程都重视学生的读与写。但一般说来，大学语文课程所引发的读与写跟人生真谛的探寻、精神领域的成长联系最紧。其他课程即便是那些以探讨人生观、世界观为内容的哲学课程，也是作为一种学术来客观研究；因而跟自己做什么人，走什么路一般不发生直接关联。这正如一个马克思主义理论的研究专家并不一定就是一个马克思主义者。大学语文课程里的读与写之所以有其独特育人价值就在于它直接反映和影响这个人的精神世界。一个研读爱因斯坦《我的世界观》的大学生，如果他（或她）对作者有关当时世界的种种认识和态度无动于衷，即便他对爱因斯坦在人类历史上的成就和贡献再怎么熟悉，也不能说他（或她）读好了这篇文选。相反，一个在写他（或她）的《我的世界观》文章的大学生，如果能像爱因斯坦这样毫无保留地袒露自己对这个世界的认识和态度，那他（或她）这篇文章的写作对其精神领域的成长无疑会产生这样那样的促进作用的。这就是说，大学语文课程里的读与写伴随大学生的精神成长；要想让大学生在精神上真正“成人”，应当将大学语文作为一个关于人生道路的精神磨练课、精神成长课。
三、改造大学语文课程内容，创建和享受高品位读写生活
精神成长让大学生在大学语文课中享受到一种高品位读写生活。高品位读写生活的基本特征可粗略概括为：1.这是一种充满热情的文选和文选以外的研读活动，常常伴随着作者生活与情感经历的探寻，收获众多，其最终指向是期待自己的阅读收获能写出来让他人分享；2.这众多收获突出表现为关于社会与人生的种种认识和感悟；3.有关社会与人生的种种认识和感悟最终凝结为大学生精神成长，大学生精神成长是高品位读写活动的终极目标。
大学语文课程要想实现自己的课程价值，让大学生迅速精神成人，就应当积极创建并让他们真正享受这种高品位读写生活。然而，由于课程目标不甚明确，目前大学语文课程在其内容研制方面存在不少问题。第一、与中学课程区隔不清，疑似语文“补课”。第二、与“作品导读”或“文学史”课程混为一谈，疑似“专业课程”。这些问题严重阻碍了大学语文课程建设的发展。因为一个来到大学校园的年轻人憧憬的是崭新的大学新生活，他们很难领受“补课”论者的好意，那种“高四语文”给他们带来的恐怕只有沮丧。而“作品导读”式或“文学史”式的大学语文课程更是中文专业教师们的一厢情愿，似乎给非中文专业学生一个错觉，文学虽本不是他们的专业，但却一定是每一个大学生的共同业余爱好。面对这种硬塞或者说强加的“爱好”，他们只有“苦恼人的笑”。
什么样的课程内容才能赢得大学生们的欢迎？笔者提出如下原则：1.基于文选。没有文选，或很少文选的课程很难说具备大学语文的品格。2.文选及其作者的选择标准，就是看其能在多大程度上促进现代大学生的精神成长。或者说，大学语文课程在大学生的阅读热点和重点方面要能起到引导作用。3.文选助读系统等方面的组织要能凸现课程的人文意蕴与精神引领价值。因此有关作者的研究材料不仅篇幅要大，而且要能侧重其人文精神方面。
这里主要就周作人《故乡的野菜》一课的课程内容研制提出建议，并尝试为大学语文教材编写展示一个样例。
以单元形式来组合教材是世界语文教材编撰的主流。为教学方便起见，大学语文教材建议设计16个单元。从大学生的精神成长出发，每个单元以一个人文话题为标题。单元以文选为主，以3至5篇文选为宜，也可安排若干个探究性专题。每篇课文助读、作业系统大致配备“作者简介”、“资料研读”与“问题探讨”三项内容。其中“作者简介”不可仅限于作者的文学成就，而应该着眼于一个知名的文化人士，他（或她）有哪些追求，哪些成就。“资料研读”应当将学术界侧重这篇文选的作者最新研究成果展示出来。“问题探讨”则应从文选出发提出若干具有探究价值的问题让大学生或个人或小组展开研讨。
周作人《故乡的野菜》可安排在“我的信仰”或“社会人生”等单元内，而不宜处置为“乡思亲情”，否则贬低了这篇文选的精神引领价值。
其“作者简介”应将周作人作为一个现代史上的文化名人来介绍：
周作人（1885—1967），鲁迅二弟，出生于浙江绍兴一个没落官僚家庭，1911年日本留学回国，曾任浙江省督学，1917年任北京大学文科教授，曾在《新青年》发表《人的文学》等文章，1923年至1927年出版《自己的园地》、《雨天的书》、《苦茶随笔》、《泽泻集》等散文集，是五四前后中国学界和文坛的知名人士。
“资料研读”至少应囊括这样5项内容。
1.写作时间地点。
《故乡的野菜》写于1924年2月春节时候的北京。
2.文选发表前，周作人的求学、工作与生活经历，特别是与其兄周树人的关系。
1901年，周作人紧跟周树人赴南京入江南水师学堂学习海军技术，1906年毕业又考取官费留学与其兄一道留学日本。其间，兄弟共同翻译《域外小说集》，后又一道回家乡从事教育，之后又都来到北京，并将母亲和家人接到京城八道湾住在一起，一直到1923年夏。
一天，周树人收到一封信：“鲁迅先生：我昨日才知道，——但过去的事不必再说了。我不是基督徒，却幸而尚能担受得起，也不想责难，——大家都是在可怜的人间，我以前的蔷薇的梦原来是虚幻，现在所见的或者才是真的人生。我想订正我的思想，重新入新的生活。以后请不要再到后边的院子来，没有别的话。愿你安心自重。7月18日。”从此以后，一个院子的两个文化兄弟，只在报上相见了。
3.文选发表前后，周氏兄弟的创作情况。
周树人作《伤逝》《弟兄》以悼兄弟之殇，从此“荷戟独彷徨”。
周作人，给八道湾11号取名“苦雨斋”。1924年7月17日，作《苦雨》文。后出版文集书名多用“苦”字开头，如《苦竹杂记》、《苦口甘口》、《苦雨斋序跋文》、《苦茶庵笑话选》。《泽泻集》中的“泽泻”为多年生草本植物，叶椭圆形，开白色小花，生沼泽中，根入药，味苦。自然这“苦”不是物质上的，更多的来自精神层面。
4.文选发表前后，周作人社交生活和思想状况研究成果。
1923年7月17日，周作人在《晨报副镌》发表《有岛武郎》，纪念本月自缢而死的日本白桦派作家有岛武郎，文中援引他的《四件事》表达了自己孤独绝望的无助之情：第一，我因为寂寞，所以创作。第二，我因为欲爱，所以创作。第三，我因为欲得爱，所以创作。第四，我又因为欲鞭策自己的生活，所以创作。
5.学术界有关文选的研究成果。
“作者所关注的并不是对乡土的眷恋，在文中所努力酿造的是片刻的优游之境，陶然之境，梦似的诗境，求得精神上慰安。”[4]
《雨天的书》实际收文57篇。所收篇什包括闲适文章，如《北京的茶食》《鸟声》《故乡的野菜》等。《雨天的书》所收的文章或多或少都打上了兄弟失和的影子。
“问题探讨”可设计如下两个问题：
1.《故乡的野菜》的结尾两幅浙东清明图“鼓吹上坟图”与“野花扫墓图”是明显的对比，怎样理解？隐含着什么？试结合周作人写作时的心境展开讨论。
2.《故乡的野菜》就是一篇“思乡怀旧”之作，这样解读可以吗，为什么？
参考文献：
[1]汪禄应.作者研读与大学生精神成长[J].长沙：大学教育科学，2007，（6）：33-34.
[2]傅敏.傅雷家书[M].上海：生活读书新知三联书店，1881年11月版.
[3]徐中玉.大学语文[M].北京：高等教育出版社，2007年4月第3版.
[4]俞元桂.中国现代散文十六家综论[M].上海：华东师范大学出版社，1989年第1版.
汪禄应，男，江苏常州工学院人文社科学院副教授。
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